И однако, Я уже обещал Аврааму в уверенности, что Я постановил это изгнание, и сказал: «И поколение четвёртое возвратится сюда» (Берешит 15:16). И, несомненно, твой страх не из-за недостатка твоей веры в Меня, не дай Бог! Но твой страх — из-за двух вещей. Первая — подобно тому, как ты устрашился в Бет-Эле, где Я обещал тебе, «и вот, Я с тобою...» (Берешит 28:15), и всё же «и убоялся Яаков весьма» (там же, 17), как бы не стал причиной грех, как сказали наши мудрецы. Так и здесь, поскольку ты провидишь, что не будет у семени твоего никакой заслуги при выходе их из Египта, подобно тому, как толковал Рабби Матья бен Хереш на стих «И Я прошёл мимо тебя... и вот, время твоё — время любви...» (Йехезкэль 16:8), «а ты была нага и непокрыта» (там же, 7), без заповедей. Вторая причина: ты боишься подобно тому, как боялся Авраам, отец твой: «Г-споди, Элоким! Что Ты дашь мне?..» (Берешит 15:2), ибо он видел по своей астрологии, что не способен породить [детей], а Святой, благословен Он, не меняет природу ради одного человека. Так и ты знаешь колдовство Египта и систему его, что ни один раб не выходит оттуда на свободу, как сказано выше, и [полагаешь, что] Я не изменю природу. Поэтому не бойся этих двух причин, ибо обе они устраняются. Потому что «великим народом Я сделаю тебя там» (Берешит 46:3) в двух аспектах упомянутых. Если из-за первой — что сыновья твои не будут праведны, — Я не буду смотреть на то время, но на будущее, когда им предстоит быть Мне народом избранным из всех народов на горе Синай и называться «великим народом», как написано: «И кто есть великий народ, у которого...» (Дварим 4:8) и так далее, и они получат всю Тору Мою, что в Письменном и Устном Законе. И нет у тебя заслуги большей, чем эта. И как известно, это самое дело намекнул Святой, благословен Он, Моше, сказав ему: «Когда выведешь ты народ из Египта, будете служить Элоким на этой горе» (Шмот 3:12), — как известно, Он дал ему знать, что спасает их не ради [настоящего], но ради будущего, ибо там они получат Тору и Десять речений, начало которых: «Я — Г-сподь, Элоким твой...» (Шмот 20:2). И в заслугу того, что они примут «Я» (Анохи), — поэтому «Я (Анохи) сойду с тобой, и Я (Анохи) подниму тебя...» (Берешит 46:4) в заслугу «Я» упомянутого. А в соответствии со второй причиной, — а именно, что ни один раб не может выйти оттуда на свободу, — не бойся, ибо «великим народом» и властвующим над ними Я сделаю тебя там. Язык «сделаю» — это выражение поставления: «поставлю над тобой царя». Ибо ты теперь — отец Йосефа, который царствует над ними. Ты не входишь в качестве раба, чтобы властвовала над тобой эта система. И поэтому, когда ты спускаешься теперь в год «Рда» (215), не бойся «Рда». А если задержишься, есть страх, как мы разъяснили в стихе «Спустись (Рда) ко мне, не стой».
И вот, Яаков боялся нескольких вещей. Первая — во время самого продолжения изгнания, как бы не истребилось, не дай Бог, семя его там и не было искуплено. И вторая — из-за самого себя и сыновей своих, не из-за изгнания, но как бы не умерли он и его сыновья в Египте и не были похоронены там, в наготе земной. И в соответствии с первой, Он сказал: «Я (Анохи) сойду» (Берешит 46:4), ибо всякий спуск намекает на изгнание. И сказал: «В изгнании этом, называемом спуском, Я сойду с тобой и сохраню тебя и семя твоё, чтобы вы не истребились там». Ибо поскольку Я сойду с тобой, несомненно, что Я искуплю его. А о втором обещал: «и Я (Анохи) подниму тебя, а также подниму сыновей твоих» (там же) — кости ваши для погребения в земле Ханаан, как известно, ибо также все колена подняли семя своё после себя кости их, как написано: «И вынесите кости мои отсюда с вами» (Шмот 13:19). И поскольку Яаков удостоился подняться в теле, существующем [целым], но колена не поднялись телом их, а лишь костями их, поэтому Он не соединил их, и сказал «Я подниму вас» во множественном числе, ибо их поднятия различны. А также потому, что его поднятие таково, каким оно было, Он сказал сначала «подниму тебя». А их поднятие, которое лишь в костях, Он сказал также языком множества «вас». Ещё намекнул другим образом: о нём, который поднялся телом существующим, сказал «подниму тебя» — то есть тело твоё целое, как оно есть. Но о коленах сказал «также поднимет» — поднятие какое-либо, которое будет в костях их, а не совершенное поднятие в теле их. И поэтому не сказал «и их подниму».
И ещё это обещание относится лишь к одиннадцати коленам, спускающимся с ним. Ибо для этого пришло уподобление: «Я сойду» и «Я подниму тебя» и так далее. Поэтому [Тора] присоединила: «И Йосеф возложит руку свою...» (Берешит 46:4), чтобы уподобить: также поднимется и Йосеф, ибо поднимет колена и Йосефа, хотя он и не входит в число спускающихся с ним теперь. Также пришло это уподобление указать ещё на то, что сказано выше: ибо поднятие колен, на которые намекает слово «также поднимет», будет подобно поднятию Йосефа, которое было в костях, а не в теле, и не таково, как поднятие Яакова.
Или возможно, что сказанное «в нём» (вав-бет) приходит, чтобы научить, и оказывается, что оно учит о коленах: подобно тому как Йосеф удостоился поднятия костей своих, как разъяснено в этой главе и в [книгах] Пророков, так и колена, о которых не было прямо сказано, поднялись, как и он. И это то, что написано: «также поднятие (алия) Йосефа». Или можно увидеть [объяснение] в том, что сказали мудрецы наши, благословенна их память, а также в Книге Зоар, на стих «И увидел Исраэль руку...» (Шмот 14:31 и др.): «Исраэль-старец, которого поднял Святой, благословен Он, из могилы его, чтобы увидеть то чудо». И это то, что сказано: «И Я подниму тебя» для погребения в пещере Махпела, «также поднимет» — душу твою (Нешама) из могилы твоей, чтобы увидеть чудеса Исхода из Египта и рассечения моря.
Ещё намекает [стих]: «и Йосеф...», ибо Яаков знал будущее: что порабощение не начнётся, пока не умрёт Йосеф. И как написано: «И восстал новый царь, который не знал Йосефа» (Шмот 1:8). И поэтому «и сказал он народу своему...» (там же, 9). Ибо пока Йосеф был жив, было бы стыдно отрицать его великое благодеяние, то, что он оживил их в семь лет голода. А возможно, когда умрёт Йосеф при жизни твоей, тотчас начнётся порабощение, и он также будет порабощён в изгнании. На это сказано: «И Йосеф возложит руку свою на глаза твои» (Берешит 46:4) во время смерти, как известно, и не умрёт [порабощённым] при жизни твоей.
— «И воспрянул...» (Берешит 46:5). Когда Яаков услышал эти благовестия, он воспрянул, и прибавилось ему силы от слабости, что напала на него от страха перед изгнанием. И это то, что написано: «И воспрянул Яаков» — от силы благовестия, которым он был обрадован в Беэр-Шеве. И этим объясняется, почему [слово] «и воспрянул» кажется излишним. И в особенности потому, что более подобало бы написать это слово в начале его первого отправления: «и встал Исраэль с такого-то места, и отправился, и пришёл в Беэр-Шеву...». Также объясняется этим и то, почему слова «И понесли сыны Исраэля Яакова...» (Берешит 46:5) подобало бы написать вначале: «и отправился Исраэль, он и всё, что у него; и понесли сыны Исраэля... и взяли скот свой...». Но [стих] приходит показать, что когда сыновья увидели Исраэля, отца своего, что сердце его поднялось от падения его и от страха его силой упомянутого благовестия, — то и они, которые вначале не спускались по своей воле (ибо потому и не были упомянуты там, при отправлении), теперь обратили сердце своё, чтобы нести отца своего с тимпанами и хороводами, спускаясь в Египет. И подобно тому, как он отправился сам и всё, что у него, с уверенностью, что уже не вернётся на место своё, как упомянуто, так и они взяли детей своих, и жён своих, и скот свой, и всё имущество своё... И все они были едины в сердце одном, в радости, чтобы спуститься. И поэтому [Писание] снова объединило их всех вместе в словах: «И пришли в Египет Яаков и всё семя его, сыновья его и сыны сыновей его...» (Берешит 46:6-7). И также чтобы намекнуть на это, [Писание] упомянуло в каждой частности их слово «с ним» (ито), то есть в сердце едином, как он.
И дал ещё другую причину этой радости, сказав: «в колесницах, которые послал Фараон» (Берешит 46:5). Ибо лучше им спуститься с этой великой честью, в карете царской, в колесницах самого Фараона, ибо это вознесение и великое возвышение было ему, а не спуск. И это то, что написано: «чтобы нести его», а не сказано «чтобы спустить его», — в отличие от того, если бы он задержался долее, ибо спустили бы его в изгнание с великим позором, в цепях железных, как упомянуто.
А в словах «которые они приобрели в земле Ханаан» (Берешит 46:6) [Писание] намекнуло, помимо прочего, на то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память: ибо поскольку Яаков увидел, что имущество, [приобретённое] вне земли [Исраэля], не имеет благословения в земле, он отдал всё в дар Эсаву, брату своему, как написано: «в гробнице, которую я выкопал (карити) себе» (Берешит 50:5) — от языка «ку́ча» (кри). И вот, когда он пришёл из дома Лавана, было у него тысячи и десятки тысяч мелкого и крупного скота, и золото, и серебро, и рабы... Поэтому и не привели с собой они, кроме их имущества, которое приобрели в земле Ханаан, ибо остальное отдал Эсаву.
