Также это намекает на то, что его отец [сказал]: «Спуститесь (Рду) туда», — ибо это было в первый год голода, и было ещё 216 лет. А теперь, во второй год, как написано: «ибо вот уже два года голод...» (Берешит 45:6) и так далее, — он сказал: «Спустись (Рда) ко мне», как сказано выше. И смысл таков: возможно, всё его существование в качестве царя над Египтом не будет длиться, но лишь пока продолжается голод, ибо он питает и содержит их своим советом и тем, что запас урожай, как известно. А после того, возможно, он будет отстранён от своего величия. Как написано в словах: «Спустись (Рда) ко мне», — пока я ещё в моём величии, ибо уже прошли два года из семи лет голода, и близка вещь к тому, чтобы отставить его от его величия.
И вот, если понимать стих буквально: поскольку «поставил меня Элоким господином...» — поэтому «спустись ко мне», — это невозможно. Ибо, без сомнения, уже постановление между рассечённых частей (Бейн ха-Бетарим) было принято в их руках. И как сказали наши мудрецы на стих «И пошёл Эсав в землю... от лица Яакова...» (Берешит 36:6): «из-за долговой расписки изгнания Египетского». Также передал Яаков Йосефу суть избавителя, который скажет двойную заповедь «вспомнил Я» (Пакод пакдати), и Йосеф передал её своим братьям. Также Яаков знал число лет, и отвечали им «400 лет», начиная с «между рассечённых частей», и намекнул, сказал: «Спуститесь (Рду) туда», — как сумма оставшихся 216. А если ещё не наступило время спуска, зачем же ему торопить его спускаться в изгнание? Ведь всякая поспешность — прежде времени. А если так, то это подобно тому, как говорят коню: «Возьми меру ячменя и подставь, чтобы отрубить тебе голову». И разве из-за того, что «поставил меня Элоким господином», — «Поспешите... Спустись (Рда) ко мне, не стой, и поспешите, и спуститесь...»? И будет понято из вышесказанного, что уже настало время спуска. Однако он боялся колдовства Египта, как уже упоминалось, и задерживался из-за этого страха. На это сказано: «Уже поставил меня отцом...» и так далее, и устранён этот страх. Следовательно, «не стой», ибо уже наступило время года спуска, а это «Рда» (215), как уже упоминалось. И находим, что суть поспешности — не в опережении времени, ибо оно уже настало; но «поспешите спуститься», прежде чем спуститесь в цепях железных, как уже упоминалось.
— «И отправился Исраэль со всем, что у него...» (Берешит 46:1) и так далее. Мы уже разъяснили в стихе «Спустись (Рда) ко мне, не стой» (Берешит 45:9) и так далее, что Яаков знал о постановлении «между рассечённых частей», которое непременно должно было исполниться. И что этот спуск есть не что иное, как начало его вхождения в изгнание. И поэтому (хотя и [знал истинную причину]), чтобы не сокрушилось сердце его сыновей и дочерей, вводимых в изгнание, он не сказал им [истинной причины], но лишь то, что причиной его спуска была любовь к Йосефу. И это то, что написано: «И сказал Исраэль... пойду и увижу его, прежде чем умру» (Берешит 45:28). Это то, что он произнёс устами. И поэтому также он не сказал «спущусь и увижу его», но «пойду», чтобы не намекнуть на суть спуска в изгнание. Однако в сердце его эта вещь была сокрыта. И поэтому, когда он отправился из земли Ханаан, если бы [целью] было лишь увидеть Йосефа, он оставил бы всё, что у него, в своей земле, и пошёл бы лишь сам с двумя отроками своими, и вернулся бы в землю, о которой Святой, благословен Он, сказал Аврааму: «Уйди из земли твоей...» (Берешит 12:1), и [Авраам] был наказан за то, что вышел из неё в год голода и спустился в Египет без разрешения. Также и Ицхак был предостережён: «Не спускайся в Египет, пребывай в земле...» (Берешит 26:2) и так далее. Однако, поскольку он знал, что пришло [время] изгнания спуститься в Египет, то «отправился Исраэль, он и всё, что у него: люди, и женщины, и дети, и имущество, и скот».
И направил он путь следования своего в Египет через Беэр-Шеву, как написано: «И пришёл в Беэр-Шеву» (Берешит 46:1). И намерение его было молиться там об изгнании. Ибо там был Авраам, когда устрашился Авимелех, царь филистимлян, его, [опасаясь], как бы семя его при вхождении в землю не причинило ему зла, и заклял его до трёх поколений: «мне, и внуку, и правнуку», как сказали наши мудрецы, благословенна их память. И тогда Авраам, чтобы утвердить то обещание, что сыновья его удостоятся наследовать землю, «и насадил рощу в Беэр-Шеве, и призвал там имя Г-спода» (Берешит 21:33), и обратил там тысячи и десятки тысяч геров. И как написано: «и проживал Авраам... дни многие» (там же, 34). Также и Ицхак, отец его, когда «поднялся оттуда в Беэр-Шеву, и явился ему Г-сподь в ту ночь...» (Берешит 26:23-24) и так далее, обещал ему: «и умножу семя твоё...» (там же). И он также «построил там жертвенник и призвал имя Г-спода» (Берешит 26:25), и обратил геров без конца. И также там вернулся Авимелех и заключил с ним союз о будущем, как упомянуто об Аврааме, отце его. И чтобы напомнить об обетованиях отцов его, Авраама и Ицхака, и о заслугах их, которые они совершили там, как упомянуто, направил он путь свой и вошёл туда (Беэр-Шева). И тогда «и принёс он жертвы...» (Берешит 46:1). Ибо хотя и Авраам получил обетование там и приобрёл заслугу там, как упомянуто, [Яаков] устрашился не иначе как от Всесильного (Элоким) отца своего Ицхака. Это имя «Элоким» (Алеф-Ламед-Хей-Йуд-Мем) — свойство Суда и страха. И как написано: «И Страх Ицхака был мне» (Берешит 31:42). Ибо поскольку постановило о нём свойство Суда этот спуск изгнания, он устрашился от Имени «Элоким». И поэтому «принёс Он ему жертвы», чтобы умилостивить Его и молиться об изгнании сыновей его. И поскольку все его жертвы были Имени «Элоким», как упомянуто, поэтому «и сказал Элоким Исраэлю» (Берешит 46:2), — и не говорил с ним Именем АВА"Я. И поэтому явился ему в ступенях ночи, намекающих на изгнание Египетское, которое уподоблено тьме ночной, как написано в Книге Зоар на стих «Страж! что от ночи?» (Йешаягу 21:11), сказанный о галуте Эдома. И также это изгнание Египетское, о котором было сказано ему между рассечённых частей, написано о нём: «И было солнце зашло, и мрак наступил...» (Берешит 15:17) и так далее. И тогда сказано ему: «Знай, узнаешь, что пришельцами будет семя твоё...» (там же, 13).
И дан смысл разделительного знака (псик), прерывающего между словом «Элоким» и «Исраэль», чтобы намекнуть ему, что хотя это изгнание и от Него, — ибо оно есть свойство Суда, — пусть Он не продлит его до крайности. Однако пусть будет положено прерывание между свойством Суда и Исраэлем так, чтобы изгнание было в милосердии и была надежда на конец изгнания, и оно прекратится соответственно этому прерыванию. И не будет считаться, что не выйдут, не дай Бог, сыновья его из изгнания, ибо это было главным его страхом, как будет разъяснено.
— «И сказал Яаков...» (Берешит 46:2). Также был помещён разделительный знак (псик) между «Яаков» и «Яаков». И суть [такова], как сказано в Книге Зоар на стих «Не будет более называться имя твоё Яаков, но Исраэль...» (Берешит 32:29). Ибо когда он или семя его были в беде или вне земли [Исраэля], они называются «Яаков», а когда пребывают в земле Исраэля, в просторе и радости, называются «Исраэль». Поэтому вначале, когда он был в беде из-за Йосефа, он назывался «Яаков». А когда услышал, что он жив, «и ожил дух Яакова» (Берешит 45:27), как упомянуто, то с тех пор и далее называется «Исраэль», ибо был в земле Исраэля в радости. А теперь, когда он выходит из Беэр-Шевы, края земли Ханаанской, как написано: «от Дана и до Беэр-Шевы» (Шофтим 20:1), несмотря на то, что в Египте он был в великой радости, поскольку находился вне земли Исраэля, он называется «Яаков». И поэтому после того, как вначале назвал его «Исраэль» и говорил с ним пространно, и обнадёжил его относительно изгнания, называемого видением ночи, и всё это речение — само по себе, как написано: «И сказал Элоким Исраэлю...» (Берешит 46:2) и так далее, — то после этого речения Он вернулся и сказал ему ещё иное речение, и сказал ему: «Яаков...» и так далее. И суть: несмотря на то, что при спуске твоём теперь в изгнание ты будешь называться «Яаков», как упомянуто, ты удостоверен, что выйдешь из него. И тогда, в то время, когда ты ещё будешь вне земли, ты будешь называться «Яаков» также. Но «Яаков» первый — знак прерывания (псик таама), ибо он относится ко времени изгнания, которому предстоит прекратиться. А после того «Яаков» второй — это при выходе твоём из изгнания. И сказал ему: «Вот я готов принять постановление твоё об изгнании». И это второе речение.
Ещё третье речение будет сказано: «Я — Всесильный (Эль)...» (Берешит 46:3) и так далее. После того как обнадёжил его вкратце, что он поднимется из изгнания, Он разъяснил ему с благим смыслом и знанием, чтобы утвердилось в сердце его это обетование. Ибо вот он боялся свойства «Элоким», которое вводит его в изгнание, как упомянуто. На это сказал ему: хотя Я, говорящий теперь с тобой, — это Всесильный (Элоким) отца твоего Ицхака, называемый «Элоким» (свойство Суда), как написано: «И сказал Элоким Исраэлю...» (Берешит 46:2) и так далее, поскольку ты принёс Мне жертвы, как написано: «И принёс он жертвы Элоким отца своего Ицхака» (там же, 1), — несмотря на всё это, Я — Тот, Кто называется «Эль» (Всесильный), хотя Я и называюсь «Элоким», который есть «Элоким отца твоего». Ибо, не дай Бог, нет во Мне разделения, и всё едино: Г-сподь (АВА"Я) — Он есть Элоким, без сомнения. И известно в тайне имён: «Эль», «Элоким», «АВА"Я» — это три имени: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, которые суть три отца (патриарха), каждый из которых прикреплён к одной из этих мер. И вот, Ицхак [соответствует] мере Гвура, называемой «Страх Элоким» (Пахад Элоким). А Авраам [соответствует] мере «Эль», в тайне «Милость (Хэсэд) Эля весь день» (Теhилим 52:3), и написано: «Милость (Хэсэд) Аврааму» (Миха 7:20). А Яаков — муж простой (иш там), пребывающий в шатрах, включающий обоих: сын Авраама и Ицхака. Следовательно, Я буду вести Себя с тобой в этих двух мерах. Ибо также и то, что Я спущу тебя в изгнание, исходит из силы Имени «Элоким», но Я помилую тебя Именем «Хэсэд Эль», как будет разъяснено. И поскольку это так, «Не бойся спуститься в Египет (мерда Мицрайма)» (Берешит 46:3). И смысл: вот, ты знаешь, что уже достигло время спуска, как мы разъяснили в стихе «Спустись (Рда) ко мне, не стой» (Берешит 45:9), по числу «Рда» (רד״ה). И от этого изгнания, которое [длится] по числу «Рда» (215) лет, не бойся. И поэтому не сказал «не бойся спускаться» (мердет) или «от спуска» (ми-лирдот), но «мерда» (от Рда).
