Или же это намекает на другие, более сокровенные (Пнимиют) причины, которые разъяснены в Книге Зоар. И вот их суть. Вот, в главе «Микец», страница 196а, сказали, что Святой, благословен Он, обещал Аврааму: «и после того выйдут с большим имуществом». И поэтому навёл Он голод на мир, чтобы весь мир принёс серебро и золото в Египет, и исполнилось [обещание о] «большом имуществе». И это означает сказанное: «чтобы оставить вам остаток...».
[Стих] укажет, что смысл изгнания Египетского был для того, чтобы через это они поднялись и унаследовали землю Ханаан, как известно. Ибо по этой причине «и пошёл Эсав в землю... от лица Яакова» (Берешит 36:6), — из-за того, что Яакову предстояло спуститься в изгнание Египетское, а после того унаследовать землю Ханаан. И это означает сказанное: «чтобы оставить вам остаток на земле» — в наследии земли Ханаан, известной и уготованной вам. А если бы он сказал «оставить вас на земле», то казалось бы, что их самих оставит. Но в словах «чтобы оставить вам...» — видно, что саму землю он оставит им. И это то последнее обещание, которое дал Святой, благословен Он, Аврааму, отцу нашему, когда сообщил ему о сути изгнания Египетского в словах: «и поколение четвёртое возвратится сюда» (Берешит 15:16). И хотя оно последнее, упомянуто здесь первым, потому что оно основное, ибо всё, что совершалось, было ради этого обещания, подобно тому, что разъяснено в Книге Зоар в главе «Ваэра» на стих «и приведу вас в землю...» (Шмот 6:8). И это означает сказанное: «И послал меня Элоким в Египет перед вами» — то есть прежде чем вы спуститесь в цепях железных в изгнание Египетское, как уже упоминалось. Однако намерение Его, да будет Он благословен, было во благо вам, и это — «чтобы оставить вам...», и поскольку это во благо, даже в начале было оно с Милосердием (Рахамим), ибо послал меня перед вами, чтобы вы не спустились в цепях, и так далее.
После того он намекнул им на другую надёжность: «но и над народом, которому они будут служить, произведу Я суд» (Берешит 15:14) — но не над Исраэлем. И это то, что написано: «и отделю в тот день землю Гошен, на которой пребывает народ Мой...» (Шмот 8:18), и так далее. И также в последней казни первенцев: «и Пэсах Г-споду... и не даст губителю...» (Шмот 12:23, ср. 12:27). И это означает сказанное: «и чтобы сохранить вам жизнь» (Берешит 45:7). И в соответствии со [сказанным] «а после того выйдут с большим имуществом», он сказал: «для великого избавления». И это то, что написано: «и обобрали они Египет» (Шмот 12:36). Ибо «избавление» (плита) и «спасение» (ацала) — всё едино, ибо они спасли и избавили капитал Египта, который был огромным имуществом теперь, после голода, через который было спущено всё серебро и золото, что было во всём мире, как уже упоминалось. И намекнул на это, что также и это событие произошло не иначе как по причине того, что «послал меня перед вами». Ибо через это я собрал урожай в семь лет насыщения, и через это пришли все эти деньги в Египет, и исполнилось: «а после того выйдут с большим имуществом», как уже упоминалось.
Ещё это намекает на иную причину, упомянутую в Книге Зоар в главе «Вайешев», в стихе «и нашёл его человек...» (Берешит 37:15). «Нашёл я в книгах древних, что сыновья Яакова хотели властвовать над Йосефом до того, как он спустится в Египет...» И объяснение этого: египтяне через своё огромное колдовство, отрицающее свиту вышних, и заклинания высших сил силой имён нечистоты (Тума) сделали так, что всякий раб, вошедший в Египет, не выходил уже оттуда на свободу во все дни свои, как сказали мудрецы наши, благословенна их память, в Рабе и в Танхуме на стих «Я — Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Шмот 20:2). И поскольку его братья изначально властвовали и правили над Йосефом и продали его в рабство, когда потом Святой, благословен Он, устроил так, что он будет властвовать над Египтом, то Йосеф уже изначально был рабом под рукой своих братьев. И таким образом, египтяне оказались рабами Йосефа, который был рабом для его братьев. И потому не могли египтяне властвовать над братьями Йосефа, чтобы обратить их в рабство, ибо, напротив, египтяне были рабами им. И благодаря этому не властвовали те первые колдовства над ними, и они вышли на свободу из-под их руки. «И послал меня Элоким рабом в Египет перед вами» — прежде чем вы спустились, чтобы через это можно было «оставить вам остаток на земле», — в земле Египетской. И слово «остаток» (шеэрит) подобно «начатку» (решит), что означает царствование и власть, как сказано выше первым путём. И это то, что сказано в Книге Зоар: «братья Йосефа были царями и вельможами изначально над Йосефом», и тем более над землёй Египетской, которая была под властью Йосефа. И благодаря этому вы выйдете из изгнания свободными людьми. И это означает сказанное: «и чтобы сохранить вам жизнь для великого избавления», — великого спасения, не по природному закону, ибо никогда ещё раб не выходил из Египта на свободу, как уже упоминалось.
— «И теперь...» (Берешит 45:5). Увидел [Йосеф], что в соответствии с вышесказанным его братья могли бы возразить ему: «Если так, что Элоким устроил всё это ради великой необходимости, то, выходит, мы были вынуждены в наших действиях и нет на нас вины вовсе. Как же ты сказал: „которые продали меня“, — вот ты обвиняешь нас!» И особенно в том, что написал: «И теперь не печальтесь, но в [поколении] десяти Мучеников Царства получите великое наказание ваше». На это сказано: «И теперь», то есть хотя теперь, после моих слов «и послал меня Элоким...» и так далее, вы могли бы сказать, что не вы продали меня, ибо вы были вынуждены, и, более того, вы подумаете и скажете, что все эти блага пришли через ваши руки и вы получите награду за это, как будто вы намеревались послать меня сюда через посланничество с великой честью, по упомянутым причинам, а не как раба. Знайте же, что это не так. Ибо не вы послали меня сюда, а Элоким, знающий будущее. Но вы, намеревавшиеся ко злу и продавшие меня в рабство, а не через посланничество, — подобает вам получить наказание ваше в десяти Мучениках Царства, как уже упоминалось. Ибо иначе все проливающие кровь были бы освобождены от наказания, как написано: «а Всесильный подстроил это ему...» (Шмот 21:13) и так далее. Однако истина в том, что хотя всё от Него, да будет Он благословен, [ибо] Он переворачивает вину через виноватого, — но «в конце концов от капающих на тебя улетят» (ср. Авот 2:1).
После того он вернулся к своей сути, чтобы разъяснить, как через его предшествование спуска в Египет притянулись все те блага. И это то, что написано: «И поставил меня отцом...» (Берешит 45:8) и так далее. И это то, что написано в стихе: «и возглашали пред ним: Аврех» (Берешит 41:43). А перевод Онкелоса: «Это отец царя». И это то, что написано: «И поставил меня отцом для Фараона» (Берешит 45:8). И намерение его сказать: поскольку уже Фараон был царём Египта, а после того он поставил меня отцом для него, то, следовательно, Фараон и всё его имущество, и весь дом его могут [быть] со мной, и вся земля Египетская — они рабы мне. И это то, что написано: «и господином для всего дома его и правителем во всей земле Египетской» (там же). И как написано: «и вышел Йосеф над землёй Египетской» (Берешит 41:45), и как написано: «и Йосеф — он правитель над землёй...» (Берешит 42:6). И когда он поставил меня отцом и господином и так далее, то вы уже властвовали надо мною и продали меня в рабство, следовательно, вы не рабы Египту, чтобы властвовали над вами колдовства, как уже упоминалось. И этим вы приобрели две вещи, на которые я намекнул вам в словах «чтобы оставить вам остаток на земле и сохранить вам жизнь...», — а именно: ваш выход свободными людьми, а также событие «а после того выйдут с большим имуществом». Ибо через это нет грабежа в ваших руках, потому что вся земля — моя, а вы — властители надо мной, как уже упоминалось.
И поскольку это так, «Поспешите и взойдите к отцу моему...» (Берешит 45:9). «Поставил меня Элоким господином для всего Египта» (там же). И когда вы скажете ему так, он уже поймёт то, на что я намекаю ему относительно изгнания Египетского, а это: «Рда (רד״ה) ко мне» (Берешит 45:4, с намёком) и так далее. «И не бойся...» (ср. Берешит 46:3) входить в изгнание Египетское, называемое языком «спуска», как известно из стиха: «Спуститесь (Рду) туда...» (Берешит 42:2) и так далее. Ибо он уже удостоверен, что выйдут его сыновья из изгнания, и не будут властвовать над ними колдовства, как я доказал в утверждении: «Поставил меня Элоким господином...», как уже упоминалось. И недостаточно того, что он говорит ему: «Спустись и не бойся», — но более того, в силу этого довода подобает ему не стоять и не задерживаться более. И смысл этого намекается в слове «ко мне» (элай). Смысл таков: ибо теперь, если он спустится ко мне, пока я существую, и вот я — царь над ними, — вот ты входишь с великой и мощной честью. А если ты задержишься, возможно, ты спустишься в цепях железных, как сказали наши мудрецы. И это то, что касается сего времени — тебя и твоих сыновей. И ещё есть другой довод ради будущего, и он таков: ибо теперь, если он спустится, он [спустится] ко мне, потому что я — царь над ними, и ты спускаешься не к кому-то, а ко мне, и это не унижение, но возвышение. Ибо, напротив, я — раб под властью братьев моих, как уже упоминалось. И благодаря этому колдовства более не властвуют над вами. Но если ты задержишься и время будет упущено, и спуск будет под рукой египтян, а не ко мне, — тогда колдовства властвуют, и не смогут потомки твои после тебя выйти из изгнания. И это то, что сказано: «Спустись (Рда) ко мне, не стой» (на основе Берешит 45:9).
