И однако же, они могли бы ответить ему: «Ведь поскольку он был продан в рабство в Египет, наготу земную, прекрасную видом, неизбежно он согрешил и осквернился идолами Египта». И как сказали наши мудрецы, благословенна их память: когда спустились в Египет, ходили искать его на рынке блудниц. А если так, то вот, злодей при жизни своей называется «мёртвым». И выходит, что Йосеф как бы мёртв при жизни своей, и не потому, что он до сих пор существует, спасётся его отец от Геинома, как уже упоминалось. Однако они не могли ответить ему этот ответ по двум причинам. Первая — из-за страха, ибо как они осмелятся в его присутствии подозревать его в том, что он был злодеем? И вторая — потому что они остолбенели.
И суть в том, что и он также мог ответить им: если вы подозреваете меня, что я согрешил, как упомянуто, то вся вина на вашей шее! Ибо вы заставили меня [попасть] в Египет в рабство, и поневоле я согрешил. Выходит, я — праведник, а вы — злодеи, причиняющие отцу вашему сойти в горести в преисподнюю, в Геином, как уже упоминалось. И из-за этого они остолбенели и не ответили ему тот первый ответ. И это означает сказанное: «И остолбенели (нивhалу)», — а не сказано «устыдились (нитбайешу)», ибо нет стыда от него, но лишь остолбенели от того, что он выставит их злодеями и грешниками, как уже упоминалось. И когда он увидел, что мало того, что они устыдились, но также и остолбенели, как упомянуто, тогда понял, что они хотели ответить ему тот упомянутый ответ, но из-за того, что остолбенели, промолчали. И поэтому сказал им: «Подойдите, прошу, ко мне...» (Берешит 45:4), — чтобы ответить на тот ответ, что был у них в уме для возражения. И это указывает словом «прошу» (на): «Теперь, когда я понял в вас, что вы в мыслях ваших подозревали меня в этом, — „подойдите, прошу, ко мне“». И вот, хотя вы уже близки и приближены, приблизьтесь ещё более так, чтобы приближение это было ко мне в совершенной близости. И это то, что написано: «Подойдите, прошу, ко мне». И как сказано, что он хотел показать им, как он обрезан. Ибо известно то, что написали исследователи в своих книгах: человек, который видит льва, стоящего напротив него, пусть раскроет перед ним союз обрезания, и если [лев] не осквернён, он уйдёт от него, и [человек] спасётся. И тем более колена Йегуды (Йа), на которых Дух Святой (Руах ха-Кодеш) пребывает всегда, — ибо, конечно же, он сможет узнать, осквернены ли они, не дай Бог! И тогда «и подошли они» по своему желанию, ибо хотели знать истину: устоял ли я, Йосеф? И добавил теперь сказать слово «брат ваш», то есть: «брат ваш, равный вам в праведности и благочестии». Подобно тому, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: когда случилось с ним дело с женой Потифара, раскрылся ему образ его отца и сказал ему: «Братья твои в будущем будут начертаны на камнях эфода, хочешь ли ты не быть начертанным с ними, не дай Бог?» И вот, я превосхожу вас в достоинстве с избытком, ибо вы — сыновья свободные, властные над собою, а также потому, что вы в земле Ханаан, а не в земле Египетской, наготе земной, и ещё — я не с отцом моим. И при всём этом я — брат ваш, равный вам в праведности. И это то, что написано: «брат ваш», — притом, что «вы продали...» (Берешит 45:4).
И не говори: «Истина, что мы намеревались продать тебя Ишмаэлитам, но не в Египет, наготу земную». Это не так! Ибо как раз наоборот: поскольку вы знали, что те Ишмаэлиты идут спускаться в Египет, поэтому вы продали меня им, чтобы отменить сны, которые мне снились, что в будущем я буду царствовать. А когда меня продадут в рабство в Египет, невозможно мне будет царствовать, ибо таков закон Египта, как сказали наши мудрецы, благословенна их память. Поэтому не сказано: «которые продали меня Ишмаэлитам», но: «которые продали меня в Египет» (там же) — в буквальном смысле.
— «И теперь...» (Берешит 45:5) и так далее. Увидел Йосеф, что по двум причинам могли бы опечалиться его братья в сердце своём. Первая: они почувствуют теперь в себе самих великий стыд, когда вспомнят, как продали своего брата, — а так не делается ни в каком народе и языке. И по этой причине не подобало им печалиться. Вторая же причина — это вещь, касающаяся души (Нэфеш) и великого и тяжкого прегрешения, а именно то, что они продали его в Египет, наготу земную, а он был прекрасен видом весьма, и они стали причиной того, что он согрешил. И вся вина висит на их шее, как намекнул им Йосеф в словах «которые продали меня...» (там же) и так далее, как уже упоминалось. И по этой второй причине им было недостаточно только печалиться, но подобало, чтобы они воспылали гневом на себя весьма и весьма, ибо причинили великое зло душам своим тем, что сделали.
И в соответствии с этими двумя [причинами] он сказал: «И теперь». То есть, после того как теперь я напомнил вам, что я ваш брат, и вы продали меня в Египет, намекая на то дело великого греха, который вы совершили, из-за которого подобало вам сильно воспылать гневом в глазах ваших, — поэтому «И теперь, не печальтесь и да не воспылает гнев в очах ваших» (там же) по двум причинам упомянутым. И к ним он вернулся и разъяснил их, сказав: «ибо вы продали меня» — это соответствует «не печальтесь», ибо вы продали меня потому, что я ваш брат. А то, что сказал: «и да не воспылает гнев», — это по второй причине, а именно: «вот, сюда в Египет», ибо из-за того, что продажа была в Египет, наготу земную, подобало вам воспылать гневом в очах ваших.
Третье: [обратим внимание на] слово «и теперь». Ибо изначально, прежде чем я раскрыл вам Святой Союз и вы узнали, что я — праведник, было подобающим, чтобы вы печалились и чтобы воспылали гневом в очах ваших по двум упомянутым причинам. Но теперь, когда вы уже увидели и познали, что я праведник, — «не печальтесь» и также «да не воспылает гнев», и так далее, поскольку грех не свершился через вас. И более того: не только нет на вас греха, но, наоборот, перевоплотилась заслуга пропитания всего мира через ваши руки тем, что вы продали меня. Вот! И это то, что написано: «ибо для сохранения жизни...» (Берешит 45:5) и так далее. Ибо если бы я не был здесь, чтобы разгадать сон Фараона и запасти продовольствие, весь мир умер бы от голода.
Или же можно [сказать так]: он принёс доказательство к словам «да не воспылает гнев в очах ваших», ибо я до сих пор пребываю в моей праведности. И доказательство этому — «ибо для сохранения жизни...». И поймём это из того, что написано в главе «Микец»: «и Йосеф — он правитель...» (Берешит 42:6). Ибо благодаря тому, что он не грешит против Святого Союза (Брит Кодеш), называется он праведником и называется «живым», и о нём сказано: «И праведник — основание мира», и весь мир питается в его заслугу. А если так, то поскольку вы видите, что «для сохранения жизни послал меня Элоким», — несомненно, что я праведник, называемый «живой», и я даю жизнь всему миру в мою заслугу.
Второе: слово «и теперь» намекает на их наказание за продажу его: они в будущем перевоплотятся в десяти Мучеников Царства, и тогда получат своё наказание. И это означает сказанное: «И теперь» — в этом кругообороте (гилгул) не печальтесь, но в [поколении] десяти казнённых царей (Мучеников) тогда вы опечалитесь и получите наказание ваше.
А то, что написано перед вами, будет понято из сказанного после: «ибо вот уже два года...» (Берешит 45:6) и так далее. Ибо то, что я сказал «для сохранения жизни послал меня Элоким», — то есть ради великого голода, которому предстояло прийти, послал Он меня для сохранения жизни, как уже упоминалось. Однако это не ради народов мира, но лишь в заслугу Яакова и его сыновей. Поэтому послал Он Йосефа в Египет и раскрыл во сне Фараону, и перевоплотилась эта вещь через Йосефа, чтобы он мог пропитать своего отца и братьев, и весь дом отца своего. И это означает «перед вами», то есть из-за вас. И он дал им знать о силе этого голода и сказал: «ибо вот...», — из того, что известно, что Яаков намекнул внутри своих слов на число лет изгнания Египетского и сказал «Рду» (רד״ו) туда, что по сумме «рду» (216) лет были годы их изгнания. А Йосеф сказал «Реда» (רד״ה) ко мне, ибо уже прошёл один год из «рду», и остались по сумме «рда» (215). И это означает сказанное: «ибо вот уже два года», то есть с этим годом они — два года, а не два года помимо этого года. И дал им понять силу этого голода, до такой степени, что он может сказать: «ибо для сохранения жизни послал меня...». И это означает: «голод внутри земли» (там же), ибо могут сказать: «Даже если зерно дорого, люди могут купить его у тебя, ведь много у тебя запасов на семь лет, и они засеют поля, и взрастёт урожай, и облегчится голод». На это сказано: «голод внутри земли», — ибо внутри чрева земли и её внутренностей, если они будут сеять там, там будет властвовать постановление о голоде так, что [урожай] не взрастёт. И это то, что сказано: «...который не будет ни пахоты, ни жатвы» (Берешит 45:6). И поэтому не сказано «на земле», но «внутри земли».
— «И послал меня...» (Берешит 45:7) и так далее. Изначально он сказал, что причиной тому, чтобы продать его в Египет, было сохранение жизни во время голода, как уже упоминалось. А теперь он вернулся и сообщил им ещё одну причину, более скрытую и с огромной, бесконечной пользой. И это то, что сказано: «И послал меня Элоким перед вами» (там же). И в словах «перед вами» ещё раз он намекнул на то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память, в Танхуме: подобало Яакову и его сыновьям спуститься в цепях железных в Египет, но ради чести его Он спустил Йосефа вначале и устроил так, что он стал царём, и спустился его отец с великим почитанием в Египет. И это означает сказанное: «перед вами» — прежде чем вы спуститесь, ибо если бы Он не послал меня перед вами, но с вами, то мы спускались бы в цепях. И также, чтобы намекнуть на это, он повторил упоминание имени «Элоким»: «И послал меня Элоким» (там же), — ибо это свойство Суда (Дин), который постановил о нём спустить его в изгнание, но сжалился несколько над ним, чтобы он спустился с почестями, как уже упоминалось. И это то, что сказано: «чтобы оставить вам остаток на земле» (там же). И будет «остаток» (шеэрит) означать «начаток» (решит), подобно сказанному: «для остатка народа Его» (ср. Шмуэль II, 14:7) и «и будет остатком Яаков...» (Йешаягу 10:21). Ибо они стали важными вельможами в Египте, чего не было бы, если бы они спускались в цепях железных.
