— «И было после этих событий…» и т. д. Если бы Святой, благословен Он, испытал его сразу, когда Ицхаку было три или четыре года, чтобы тот принёс его в жертву — Святой, благословен Он, знал, что он не выдержит испытание должным образом. Кроме того, его праведность не была бы обнародована среди масс. Ибо весь мир говорил: «Возможно ли, что она девяносто лет оставалась бесплодной, а теперь зачала от Авимелеха? И причина была в Аврааме, который был бесплоден». И если так, то сам Авраам, который знал в себе, что он бесплоден — как сказали наши Мудрецы о стихе «Взгляните на скалу, из которой вы были высечены» (Йешая 51:1), «они были тумтумим» и т. д. — теперь, услышав благословенные слова Всевышнего, он наверняка сказал бы и подумал: «Если бы Святой, благословен Он, не знал, что он от Авимелеха, Он не повелел бы ему принести его в жертву и зарезать, поскольку это злой отпрыск: отпрыск от Сары — она праведница и была обесчещена; а зло от Авимелеха. Но если бы он был от Авраама, который доверял, что “в Ицхаке наречётся тебе семя”, как мог бы Он теперь повелеть зарезать его?» Поэтому ради чести Авраама и Сары, чтобы они не были опозорены в мире, Святой, благословен Он, скрыл это дело, а после повелел ему зарезать его из уважения. И тем самым открывалась возможность сказать: «Владыка мира! Нельзя отрицать: если он от Авимелеха, почему Ты скрыл это от меня? Более того, почему Ты оставил Сару, мою жену, чтобы её обесчестил Авимелех? А если он поистине мой сын, как Ты повелеваешь мне зарезать его? Тогда все Твои обещания будут аннулированы». Поэтому Он подождал, пока Авраам заключил завет с Авимелехом, и только тогда испытал его. Это то, что написано: сначала «И было в то время, что Авимелех и Пихоль, военачальник его, сказали…» (Берешит 21:22) — то есть сразу после раздела «И вспомнил Господь о Саре», как будет объяснено. А здесь сказано: «И было после этих событий» во множественном числе, то есть после раздела о рождении Ицхака и раздела «И было в то время» и т. д., — тогда «и испытал Бог…» и т. д.
Дело в том, что сразу после того, как Сару взяли у Авимелеха, был помещён раздел «И вспомнил Господь о Саре», и это указывает, что она зачала от Авимелеха, потому что события произошли в очень близкой последовательности. Поэтому Он не испытывал его тогда, как упомянуто. Но произошло дело Ишмаэля, сына Агари; и также — потому что он был от Агари, дочери царей. А поскольку Сара сказала ему: «Изгони эту рабыню и её сына…» (Берешит 21:10, 12), она изгнала её с большой ненавистью, с малым количеством хлеба и мехом воды, и больше ничего. И это было по благословенному слову: «Всё, что скажет тебе Сара, слушайся её голоса, ибо в Ицхаке…», — это, безусловно, указывает, что он не от Авимелеха. После этого «и отрок вырос, и поселился в пустыне Паран, и стал разбойником против тварей», а его мать Агар «пошла и заблудилась» (ср. Берешит 21:20, 14), ибо она занималась идолопоклонством, называемым «делами блудодеяния». Это тоже указывает на истину «ибо в Ицхаке наречётся тебе семя». Затем, сразу после дела изгнания Агари и Ишмаэля, «и было в то время, что Авимелех сказал… Бог с тобою во всём, что ты делаешь» — даже в делах, которые разум не может вынести, как упомянуто относительно Агари и Ишмаэля. Это указывает, что если бы Авимелех знал, что он трогал Сару, он бы так не говорил. А если сказать, что и он скрыл дело, вот, с ним был Пихоль, военачальник его войска, его советник, который тоже говорил так. И это просто: если бы было хоть какое-то подозрение, оно не укрылось бы от него, и он не сказал бы: «Бог с тобою…» и т. д. Кроме того, Авимелех был одним из пророков народов, как сказано: «И пришёл Бог к Авимелеху…» (Берешит 20:3); и он не стал бы призывать Имя Небес относительно её мужа, ни говорить ложно «Бог с тобою…», если бы не знал правду — что Авимелех не трогал её. Также его ум не был спокоен, пока он не заставил Авраама поклясться: «если ты обманешь меня, и потомство моё, и потомков моих» — три поколения. Однако если бы Ицхак был от Авимелеха, чего он боялся? Ведь Бог был бы с Авраамом и его тремя поколениями. Таким образом, после всех этих дел с Ишмаэлем и клятвы Авимелеха в сердце Авраама не осталось никакого сомнения. Тогда «и испытал Бог Авраама». Ибо Он знал, что тот выдержит своё испытание; и также, что он поднимет своё знамя и своё чудо над всем миром, ибо теперь скажут: «Если бы Ицхак не был сыном Авраама, как был бы он избран для всесожжения, целой жертвы, в приятное благоухание Господу?» И чтобы полностью удалить всякого рода сомнение из его сердца, поэтому Он говорил с ним с промежутками, как будет объяснено. И это то, что написано…
— «И сказал Он: возьми же…» и т.д. Если это выражение «теперь» (עתה), оно будет понято вместе с упомянутым: ибо теперь, после этих событий, Я могу заповедать тебе: «возьми сына твоего» и т.д., — а не вначале. Если же «на» (נא) — выражение просьбы, то из того, что ты увидишь, в чём Моя просьба, ты узнаешь, что он не был сыном Авимелеха; однако он — твой сын. И это означает сказанное: «сына твоего». И поэтому Я избираю его для жертвы.
Иное доказательство: ибо этот остался единственным в твоём доме, а Ишмаэля ты выгнал, и мать его, как сказано выше. И это означает сказанное: «единственного твоего». И более того: даже пропитания ты не дал им, а лишь хлеб и мех воды. И ещё: ты оставил их на долгие годы, пока он не вырос и не женился на египтянке, ненавистной в очах «Благословенного Имени». Это указывает, что Я знаю, что он поистине твой сын. И это означает сказанное: «которого ты любишь». Ещё, четвёртая: ибо так называется Ицхак — тот, о ком Я обещал тебе, что «в Ицхаке назовётся тебе семя» (Бытие 21:12). И это означает сказанное: «Ицхака». Из всего этого ты узнаешь, что Моё намерение — не заклать его, чтобы удалить его негодность из мира, но чтобы ты вознёс его во всесожжение, — жертву, самую важную и вожделенную, ибо она вся — всецелое воскурение в благоухание. Также ещё одно доказательство: если бы было довольно тебе по слову твоему принести его в любом месте, — но Моё желание — принести его на одной из особых гор, среди которых всех — гора Мориа, соответствующая Вышнему Иерусалиму. Это укажет, что Я намереваюсь к похвале.
— «И встал рано…» и т.д. Следовало бы предварить необходимое вначале: «и взял Ицхака, и дрова для всесожжения, и двух отроков своих». Также слово «с ним» избыточно, в особенности будучи присоединённым к отрокам. Однако оно указало на его чрезвычайную расторопность, ибо он утвердился разумом своим в словах Его, да будет Он благословен, что это его сын, как упомянуто; ибо во-первых, он пробудился встать рано утром. Также он сам, своей рукой, «и оседлал осла своего». И также, чтобы показать, что он взял после того отроков своих не с тою целью, чтобы и они занимались той работой, но лишь чтобы они были с ним, — то есть сопровождать его, в особенности при возвращении его после связывания, когда он останется один, а человеку нельзя выходить одному в путь; но седлание было его рукой. Также он взял Ицхака с радостью, ибо удостоверился в нём, что он его сын. И это означает сказанное: «и Ицхака, сына своего». Также колка дров была его собственной рукой, и не взял он их уже расколотыми, но новое коление — во Имя, во имя всесожжения. И это означает сказанное: «дров для всесожжения». Также намёк: дрова, пригодные для всесожжения, как упомянуто в Мишне: «В этих они обычно использовали масличные дрова…» и т.д.; и также что они были очищены от червей. И намекнул, что не сказал он в сердце своём: «Лесные дрова во всяком месте найдутся», — но чтобы не сказали: «Он ещё колеблется, может быть, Благословенное Имя отменит (повеление), чтобы исполнить “в Ицхаке назовётся тебе семя”», — поэтому даже дрова он заготовил. И даже колку — отныне, чтобы они были готовы, дабы тотчас по достижении туда он вознёс его во всесожжение; и он не стал бы медлить до тех пор, пока увидит, отменит ли Святой, благословен Он, (повеление) или нет. И хотя Он ещё не открыл ему, какая это гора, — всё же, конечно, Он известил его, в какую сторону обратиться и к какому месту. Поэтому «и встал» в расторопности. И также то, что Он уже сказал ему о самой горе; итак, «и пошёл к месту», — это, конечно, Он уже сказал ему несомненно. И это означает сказанное: «к месту», а не «к горе».
— «И усиленно упрашивал их», и заповедь печения, «и они ели». Вот, Мудрецы наши выучили отсюда, что отказывают младшему (т.е. упрашивают) и т.д. И всё же до сих пор нужно дать некий смысл этому отказу. И суть в том, что Авраам был известен делами милосердия; поэтому не было нужды отказывать ему, чтобы узнать, от сердца ли и души́ ли дело. И потому тотчас они ответили ему: «да, сделай, как ты говорил». В отличие от Лота, у которого нужно было отказываться, ибо, возможно, его намерение было лишь показным. Во-вторых, ибо Авраам был тогда крайне слаб, в третий день после обрезания, как сказали мудрецы наши; и не подобает утруждать его и отказываться у него вовсе. В отличие от Лота, у которого подобает упрашивать, когда его приглашают, чтобы он не выглядел прожорой. И вот, разъяснены две причины, почему он упрашивал их. Но до сих пор трудно: почему упрашивание было «очень», то есть более подобающего, вовсе не по обычаю? Поэтому запишем третью причину. А она такова: известно, что Лот не был достоин спастись от ниспровержения Сдома, ибо город был осуждён после большинства, даже если бы он был совершенным праведником; и тем более, что он был злодеем, как сказали мудрецы наши о стихе «и возвёл Лот…» и т.д., и увидел всю округу Иорданскую», — как написано, ибо из-за женщины-блудницы до округи хлеба (был готов на всё). И он не спасся бы, если бы не заслуга Авраама, как написано: «и вспомнил Б-г об Аврааме и выслал Лота…» и т.д. И будет это место на удивление поколений. Поэтому он упрашивал его очень, чтобы эта заповедь была очень велика, в особенности потому, что она больше, чем благотворительность, о которой сказано: «и благотворительность спасёт от смерти»; и тем более — приём гостей. И через это он спасётся от ниспровержения.
