После того, на третий день, когда они уже приняли несколько видов наказаний, возгорелись его милосердие, и он говорит им: «и это сделайте, и живите» (Берешит 42:18). То есть: и возвращайтесь в перевоплощении все вы в низкий мир, и живите там, и будьте праведниками, называемыми «живыми» (хаим). И всё это — в заслугу мою, ибо я смилуюсь над вами, потому что «Б-га я боюсь» (там же). Но «брат ваш один» — особый в злодействе, который потому назван Шимон — «ש״ם עון» (там грех), и он — тот, кто причинил вам грешить. Посему он будет заключён пока в Геиноме, ибо не достигло время его. А вы идите в низкий мир и принесите заслуги с собою, чтобы есть в этом мире в домах ваших, уготованных вам здесь. Однако теперь у вас есть голод, чтобы есть, ибо тот, кто не трудился в канун Субботы, не будет есть в Субботу; поэтому нужно, чтобы вы пошли и т. д. Ещё иная [причина] нужна: ибо «брата вашего младшего» — сыновей ваших, которые умерли малыми из-за вас, вы привлечёте посредством ваших заслуг возвратить их в перевоплощении в низкий мир, чтобы завершить их дни. А после того они придут ко мне в Небесную Ешиву, как прочие праведники, завершившие свои дни. И тогда «и не умрёте» (Берешит 42:20) — в низком мире или в Геиноме, ибо вы уже исправлены. «И отвечал Реувен великий…» (ср. Берешит 42:22). Ведь я предостерегал и сказал вам: «Не грешите», ибо причините смерть ребёнка. И вот, вы видите, что кровь его взыскивается теперь от ваших рук. «И повелел Йосеф» возвратиться в перевоплощении, «и наполнили их сосуды зерном (бар)» (ср. Берешит 42:25) — это Тора: «идите, ешьте хлеб мой» (Мишлей 9:5). И обучают их там Торе, как известно, чтобы, когда они родятся в этом мире, они знали, как служить Г-споду. И при всём том — злое начало (Ецер ха-Ра), называемое «серебро», — «сокрушение (шевер) их». Ибо оно, через свои вожделения и страсти, причиняет им сокрушение и наказание. А «возвратить серебро их» — это злое начало: человеку в меру вместилища сердца, в полости левой. Ибо без злого начала нет свободы выбора в руке человека, и нет награды и наказания. Также Он дал им провизию (цеда) на путь прихода их в этот мир в девять месяцев беременности, и «ослы их» — это ваши материальные тела; на них они понесли «сокрушение (шевер) их» — то есть злое начало. Ибо души (нешамот) называются «люди» (анашим). И когда они пребывали на ночлеге, в беременности, «и вышел покой их сердца, и они ужаснулись» (ср. Берешит 42:28), ибо увидели, что злое начало возвращается с ними, — как бы оно не ввело их в грех, как в первый раз. И также после того, как они родились в земле Ханаан, они снова ужаснулись из-за злого начала, называемого «возвращённое серебро» (кесеф ха-мушав), как известно.
И вот, здесь указана тайна перевоплощения: дважды три [раза] с мужем. Первый — спуск их в Египет, при уходе человека в тесную гробницу. Второй — при спуске их с Биньямином. Третий — при спуске их с Яаковом. И тогда завершились три их перевоплощения (гилгулим), пока они не вышли из-под руки Фараона, — который подобен князю (сар) дома погребения и Геинома. И вот, злое начало (Ецер ха-Ра) ожесточает затылок человека до времени воскресения мёртвых, о котором сказано: «тогда воспоёт Моше…» (Шмот 15:1), как сказали мудрецы (з”л).
Глава Ваигаш:
— «И подошёл к нему Йегуда…» (Берешит 44:18) и т. д. Выше, прежде чем обыскали их мешки через человека, который над домом Йосефа, они сказали ему: «у которого найдётся из рабов твоих, и умрёт…» и т. д. (Берешит 44:9). Сказано: «а также» (ве-гам), хотя это и не подобно, ибо в нём он упомянул «и умрёт», а в них упомянул «будем ему рабами» (там же), — [это] возвращается к делу наказания. То есть: тот, у кого найдётся чаша в руке его, достоин быть наказан нашими руками, — «а также мы»: поскольку мы не украли чашу, мы не были бы достойны наказания, — «также мы» примем наказание, потому что мы оказались в сообществе вора. Но, несомненно, не все наказания равны, ибо сам вор — «и умрёт»; но мы, которые не украли, но вор — из нашей среды и нашего сообщества, — будет также и нам наказание, однако оно будет более лёгким, и это — «будем ему рабами».
— «И сказал…» (Берешит 44:10) и т. д. Узри: если бы после того, как мы обыскали и нашли чашу в ваших руках, вы говорили так, — то, конечно, закон (дин) таков, что вор умрёт, а вы — его рабы. Но теперь, когда вы предварили тем, что сказали «пусть обыщут наши мешки», есть основание сказать (амтала), что вы кошерны. Ибо если бы вы знали, что чаша в ваших руках, вы не предварили бы наказывать самих себя из ваших уст столь великими наказаниями, как эти; но, несомненно, истина в том, что вы уверены в том, что вы столь верны, что, несомненно, нет чаши в ваших руках. А если так, если теперь мы обыщем и найдём её, — нет на вас вины, но лишь на воре одном. Вот это — то, что видится на первый взгляд. Однако в направлении к истине это не так; ибо, напротив, можно сказать, что вы — обманщики и с хитростью сделали то, что предварили наказать себя великими наказаниями, как эти, прежде чем мы обыщем ваши мешки, чтобы ввести меня в заблуждение, чтобы я подумал наоборот — что вы кошерны, поскольку вы предварили наказать себя из ваших уст, как мы сказали на первый взгляд. И через это я удержусь и не стану утруждаться искать ваши мешки, чтобы не найти ту чашу. А если так, то и теперь, когда вы предварили наказание до обыска, — как ваши слова, так и есть: подобает наказать вас тем наказанием, которое вышло из ваших уст, если я найду чашу в ваших руках. Однако я хочу сделать с вами сверх меры закона (лифним ми-шурат ха-дин), чтобы облегчить вам весьма и весьма в двух вещах: первая — человек, у которого найдётся чаша, будет мне рабом, а не умрёт, как вы говорили; и вторая — вы будете отпущены совершенно и не будете рабами, как вы говорили.
— «И поспешили…» (Берешит 44:11) и т. д. Поскольку они были уверены в своей праведности и верности, что не было чаши в их руках, они поспешили и спустили [мешки] с расторопностью, потому что подозревали того человека, что он в хитрости говорил, как упомянуто, и поспешили показать ему, что они кошерны. И вот, если бы все они спустили свои мешки на землю вместе и открыли бы их разом, — тогда, если бы чаша не нашлась, он бы заподозрил их, ибо пока он ищет в первом мешке, тот, у кого была чаша в его мешке, мог бы убрать её оттуда с расторопностью и спрятать её. Поэтому не написано «и спустили мешки свои и открыли их», но — «и спустили каждый мешок свой» — один за одним; один из них спускал мешок свой на землю, а у остальных ещё были мешки их на ослах их; а после он один открывал мешок свой, а остальные ещё были закрыты. И так делали один за другим, друг за другом, не разом, как упомянуто. И это то, что упомянуто в единственном числе: «каждый мешок мой» — в спускании и в открывании, — при том, что начал во множественном числе: «и поспешили, и спустили, и открыли». А после того, как сообщил, что друг за другом спускали и открывали, он сообщил их порядок: «с большого начал… и нашлась чаша…» (Берешит 44:12) и т. д. Тогда «разодрали они одежды свои» (Берешит 44:13) — не главное из-за наказания, достигающего их, но из-за осквернения Имени (хилуль ха-Шем), которое было осквернено через них, и то, в чём он подозревал их сначала, открылось глазу: как они были обманщиками в сказанном «у которого найдётся…» и т. д. И, напротив, лучше было бы им сначала молчать и дать ему искать, а не умножать слова наказаний «у которого найдётся…» и т. д. И вот что значит: «и сказал Йегуда: что сказать нам господину моему?» (Берешит 44:16). Ибо молчание наше было бы лучше, нежели говорение наше, а мы причинили излишек самим себе тем, что мы говорили вначале. И это не иначе как то, что «Б-г нашёл грех рабов твоих; и вот, мы согрешили пред тобою, и умоляем мы лицо твоё, чтобы ты не делал по нашему слову; но вот, мы рабы…» и т. д. (там же).
Или узри: ибо вот, Йегуда увидел, что человек, который над домом Йосефа, не отделился от них, и в одном собрании они вошли пред лицо Йосефа, и он не рассказал пред Йосефом о вышеупомянутом споре: «у которого найдётся…» и т. д., — а он только поведал ему, как он искал и нашёл чашу в мешке младшего. И потому он сам убоялся сказать: ведь хотя человек, который над домом его, принял его наказание, как сказано выше, — возможно, сам Йосеф не согласится облегчить. И потому, когда они увидели, что чаша уже нашлась, как упомянуто, они не стали снова произносить из своих уст то первое великое наказание, которое они сказали сначала человеку, который над домом его, но облегчили от него. И вот что значит: «вот, мы рабы господину нашему…» и т. д. (Берешит 44:16). Узри: хотя у нас нет прикосновения руки вовсе к этой чаше, согласно упомянутому оправданию, что мы предварили наказать нас наказаниями большими, чем подобает, — при всём том мы будем рабами, «также мы», хотя закон (дин) не даёт так. И также мы признаём, чтобы быть нам «также мы» рабами, хотя закон не таков. [И это] чтобы облегчить наказание того, у которого нашлась чаша в руке его, ибо по закону он подлежит смерти — ибо сын Ноаха казнится за стоимость пруты, — и облегчить его наказание и приравнять его к нам: чтобы и он был рабом, а не умер. И согласовались два слова «также» (гам гам) — эти, таким образом: ибо первое «также» — для устрожения, а второе «также» — для облегчения. Тогда Йосеф, по образу того, как облегчил наказание их человек, который над домом его, как сказано выше, также облегчил наказание их от того, что они сказали, говоря: «у которого найдётся чаша в руке его, будет мне рабом» (ср. Берешит 44:17), — при том, что по закону он подлежит смерти, как упомянуто. И вот, это одно облегчение. Ещё второе облегчение: «а вы поднимитесь с миром» (там же) и не будете рабами вовсе. И вот, если бы я сделал по мере закона (шурат ха-дин) — умертвить того, у которого нашлась чаша в руке его, — вы поднимались бы в ссоре к отцу вашему, который уже предостерегал вас и сказал: «и случится с ним беда…» (Берешит 44:29) и т. д. Но теперь, когда не случилась с ним беда смерти и он остался жив, — вы подниметесь в мире (шалом) к нему, ибо вы исполнили ваши слова о беде. Однако если он остался рабом — действие человека будет воздано ему, а он сам был причиною (грама) вреда себе. Итак, выходит, что я пожелал оставить своё и облегчить ему сверх меры закона, чтобы сделать добро вам, чтобы вы поднялись в мире к отцу вашему, ибо я милосерд над вами.
