— «И Йосеф — он правитель…» (Берешит 42:6) и т. д. — путём намёка (дэрех ремез). Говорит о ступени праведника, называемого именем «Йосеф-праведник», который был властителем над своим побуждением в деле жены господина его. И сказал, что вот, природа праведника — он «правитель над землёю»: узри, властвует и правит над своим побуждением и над материей тела своего, созданного из земли, по образу, как истолковали мудрецы (з”л) стих: «властвующий во всём, что у него…» (ср. Берешит 24:2). Также он — «продавец (машбир) Торы для всего народа земли», по образу, как истолковали мудрецы (з”л) в разделе «удерживающий зерно (бар)…» (Мишлей 11:26), «и благословения на голову продавца (машбир)» (там же). Также «машбир» будет истолковано от выражения «сокрушение» (шиврон). И суть в том, что подобно тому, как он — властитель над телом своим, чтобы подчинять его и сокрушать его силу, — так же он «продавец» и подчиняет злодеев, склоняющихся за землёю и материей их, и возвращает их в покаянии. И вот что значит: «он продавец для всего народа земли». Также узри: «он правитель…» и т. д. — по образу «праведник властвует в страхе Б-жием» (Шмуэль II 23:3). Ибо праведник — он правитель над землёю; ибо также Святой, благословен Он, издаёт постановление, а он отменяет его. Он — продавец пропитания для всего мира, по образу того, как сказали о раби Ханине бен Досе: «голос с небес провозглашает: весь мир питается ради Ханины, сына моего…» и т. д. Также узри: «он правитель…» и т. д. намекает на сказанное мудрецами (з”л): «Гилель обязывает бедных…» и т. д., и как упомянуто в Мидраш ха-Неэлам в разделе «и Г-сподь сказал: укрою ли Я от Авраама…» (Берешит 18:17). Ибо Святой, благословен Он, советуется с праведниками, когда хочет обвинить злодеев, и как упомянуто в Книге Зоар в разделе «Шлах». Ибо в Ешиве Небесной (Метивта де-Ракия) судятся все души, отошедшие из этого мира. И вот что значит: «и Йосеф» — и это потому, что праведник — он правитель, судья для всех душ, и он — продавец и обвиняющий в сокрушении духа злодеев, называемых «народ земли», ибо они гонятся за материей. И суть такова: когда приходят души, отошедшие из этого мира, судиться пред ним, — и вот, они братья его, сотворённые, как и он, рождённые женщиной. И поскольку он был праведником, — поэтому «и пришли и поклонились пред ним лицом до земли» (ср. Берешит 42:6), чтобы быть судимыми пред ним. «И увидел Йосеф братьев своих» — когда [ещё] были его братья в этом мире, «и узнал их», и вспомнил то, что они делали в этом мире, — подобно деянию раби Шимона бен Лакиша и его товарищей-разбойников, как упомянуто в «Пиркей раби Элиэзер». «И притворился к ним чужим» — как чужой, и был жесток к ним, потому что и они отчуждались от него в этом мире и не вернулись в покаянии, как он. «И говорил с ними жёстко». «И сказал им: откуда вы пришли?» (Берешит 42:7) — намекает на то, что сказал Акавья бен Маалальэль: «откуда ты пришёл? — из капли смрадной. И каков расчёт ты дашь пред Царём царей? Теперь, когда вы приходите туда на суд». И сказали они: «из мира низкого (упавшего)», называемого «земля Ханаан» по тому, что она подчиняет душу, склоняя её к материи, — «купить пищу» (лишбор охель) и наслаждения тела. Или узри: ибо теперь мы возвращаемся в покаянии, и со стыдом лица и сокрушением сердца пришли мы купить пищу для душ наших в Грядущем Мире, — и ещё мы недостойны. И вот что значит: «купить» (лишбор).
— «И узнал Йосеф», что они — братья его, рождённые, как и он, из капли смрадной. И вот, тогда они не узнали его, чтобы вернуться в покаянии, как он. «И вспомнил им» их дурные поступки, которые они делали в этом мире, — а все дни воинства их как сон по пробуждении. И сказал им: «соглядатаи…» и т. д. — горе вам, глупцы! Разве вы не знаете, что тот, кто трудился в канун Субботы, будет есть в Субботу? И, напротив, вы сделали две вещи: первая — «соглядатаи вы», и вторая — «чтобы видеть наготу…» и т. д. Узри: он обличил их за два тяжких прегрешения, за которые они становятся мерзки пред Святым, благословен Он, ибо не видят лика Шхины. Первая — то, что они были обладателями лашон ха-ра, сплетниками (рахилим) и соглядатаями (мераглим), которые считаются как бы отрицающими Основу (икар), как сказали мудрецы (з”л) о тех, которые сказали: «языком нашим пересилим…» (Теилим 12:5) и т. д., и это тяжелее разврата (гилуй арайот) и кровопролития (шфихут дамим) и идолопоклонства (авода зара). И это — «соглядатаи вы» от выражения «соглядатай» (мераггель): ибо органы человека соединены, — в отличие от ног (раглаим), ибо они разделены. Ведь если бы человек-сплетник не считал, что все мы — сыновья одного человека, объединённые, как написано: «вы — Адам» (ср. Ваикра 19:18), — он не делал бы зла ближнему своему. И также по природе своей делает человек это прегрешение в хождении ног, — и это указывает на то, что душа его находится внизу, в месте ног. И всё это — даже если злоязычие не есть ложь. Ещё тяжелее этого — «видеть наготу…» и т. д. Намекает на сказанное в Трактате «Страх пред грехом»: «не будь подобен мухе, которая оставляет место раны и садится на место удара» и т. д. И это потому, что человек, хотя он средний в своих поступках — в добре и зле, — оставляют доброе и не смотрят и не взирают, но лишь на наготу земли, — могут ли они рассказать какой-либо порок. Или узри: «соглядатаи вы» — в вопросах Грядущего Мира, и вы не верите в Г-спода, Б-га вашего, и не пришли вы в этот мир заниматься Торой, но лишь чтобы видеть зло, и наготу, и распутство этой земли, чтобы услаждаться в ней. Или узри, как написано: «и не следуйте за…» (Бемидбар 15:39) и т. д. Ибо ко всем прегрешениям человек не приходит иначе как через двух посредников: сначала — «соглядатаи вы» и разведываете после помышления сердца вашего злого; а после — прегрешение влечёт прегрешение ко второму посреднику. И вот что значит: «чтобы видеть наготу…» и т. д.
— «И сказали…» и т. д. То есть: мы познали своё нечестие, и потому мы принимаем тебя как господина над нами, «а мы — рабы твои» (Берешит 44:16). Поскольку сначала мы были «сыновьями одного человека» и т. д., а ты был праведником, а мы были нечестивы, — поэтому смилуйся над нами, и не говори с нами жёстко. Ибо мы теперь признаём наши грехи; подобает тебе продать (ташбир) нам пищу для душ наших, и написано: «и не умрём» (Берешит 42:2; 43:8) — в Грядущем Мире. И вот что значит: «нет, господин мой, и рабы твои пришли купить пищу» — в сокрушении сердца (шиврон лев); пропитай нас заслугой твоею, как господин рабов своих, как написано: «как очи рабов к руке господ их…» (Теилим 123:2) и т. д. Ибо вот, «все мы сыновья одного человека мы» (Берешит 42:11), и мы — братья твои; смилуйся над нами. Ибо хотя мы не праведники, — вот, мы не из той второй дурной ступени, которую ты сказал нам: «нет, ибо наготу земли…» и т. д. — даже для средних; и даже не из первой: «соглядатаи вы» — рассказывающие языком во лжи; но правдивы мы, и истину мы говорили.
— «И сказал им: не так, как вы говорите, но большая из них обеих» (ср. Берешит 44:10). И она [такова]: ибо даже к праведникам вы приглядывались бы, [чтобы] найти какую-либо вещь, дабы бросить порок в святых безвозмездно. И потому изменил [Писание] и сказал: «наготу (ערות) земли (הארץ) вы пришли (באתם) видеть (לראות)» (Берешит 42:12) — начальные буквы: הב״ל (хэвель — тщета). В смысле: ибо даже если это — тщета, и нет в ней удара вовсе, вы пришли увидеть и говорить ложь. «И сказали: двенадцать…» (Берешит 42:13) и т. д. — когда они увидели это, они вернулись и признали его слова. Однако они пришли к нему с молениями и речами умиротворения. И вот что значит: «и сказали…» и т. д. Узри: «воззри же на заслугу отцов; если нет у нас поступков, — ведь они суть двенадцать колен, сыновья Яакова» (ср. Берешит 42:11). И потому подобает тебе напитать нас в заслугу твою, ибо «рабы твои мы» (там же), как сказано выше. И в особенности потому, что мы были в земле Ханаан — месте злого начала (Ецер ха-Ра), которое подчиняет человека против воли его на путь зла (ра), и мы — насилуемые (анусим). Также намекает: ибо они уже приняли своё наказание многими страданиями, которыми были смирены. И вот что значит: «в земле Ханаан». И величайшее из всех смирений и страданий — это смерть малых сыновей человека, и она искупает грехи человека, как сказали мудрецы (з”л) о [стихе]: «блажен муж, который наполнил…» (Теилим 127:5) — «не устыдятся, когда будут говорить с врагами-обвинителями во вратах», — в Доме Суда Вышнего (Бейт Дин шель Маала). И вот что значит: «и вот, младший» (Берешит 44:20), — это младшие [сыновья], которые с Отцом нашим Небесным пребывают с Ним уже сегодня в Небесной Ешиве (Метивта де-Ракия), как сказали мудрецы (з”л) в Трактате Брахот, а также в Книге Зоар, раздел «Шлах»: ибо души младших изучают Тору из уст Самого Святого, благословен Он, как написано: «кого учит знанию…» (Йешаяу 28:9), «отнятых от молока…» (там же). И не довольно этого: ибо «один», особый праведник, который среди двенадцати (י״ב) — его нет; ибо он удалился, чтобы искупить грех поколения. Как написано: «ибо из-за зла восхищается праведник» (Йешаяу 57:1). И вот, также: хотя у нас были прегрешения, — смерть сыновей, а также смерть праведников искупает. И как сказано в Гемаре: «смерть сыновей — жертвенник искупления» (Шабат 33б). И уже мы приняли наказание наше и искуплены. А если так, мы уже можем есть и питаться в Грядущем Мире (Олам ха-Ба); и зачем нам умирать пред тобою от голода? «И сказал…» и т. д. (ср. Берешит 44:23–24). Это то, что я говорил вам изначально: «соглядатаи вы». Ибо если бы не так, не умерли бы сыновья ваши и праведники ваши, — и наоборот: вы достойны быть наказаны за это, помимо ваших грехов. И как написано: «праведник погиб…» (Йешаяу 57:1), и написано после того: «а вы приблизьтесь сюда, сыны чародейки…» (там же, ст. 3). И я возвещу, что просьба ваша невозможна: неизбежно, чтобы вы приняли наказание ваше в Геиноме, а после того будете приведены в перевоплощении (гилгул) в низком мире, пока не исправите то, что искривили. Но не все вы достойны перевоплотиться, а лишь особые из вас, наиболее кошерные. И вот что значит: «пошлите из вас одного, и исправится дело» (ср. Берешит 44:1). Ибо тех сыновей и праведников, которые умерли из-за вас, вы родите в этом мире (Олам ха-Зэ). И вот что значит: «и возьмёт брата вашего» (ср. Берешит 44:24). А вы, пока ещё не достигло время ваше перевоплотиться из-за множества прегрешений ваших, — будете заключены пока в Геиноме и будете бичуемы за то, что согрешили. А после того удостоитесь жизни Грядущего Мира. А если нет — «соглядатаи вы», и не узрите лика Шхины. Всё это — пока вы не примете наказания вашего. Тогда «и собрал их в темницу» (ср. Берешит 42:17) — в Геином, на три первых дня по исходе [души]. Ибо человек не избавляется от меньшего, чем это, и потому постановили мудрецы (з”л) три [дня] для плача и т. д. Также назван Геином «темницей» (мишмар), чтобы намекнуть на то, что сказал отец Тита ему: «Всякий, кто не хранит Субботу в этом мире, — того хранят против воли его в Геиноме».
