— «И за то, что повторился…» и т. д. Узри: я уже сказал, что два твоих сна — один они. Однако две вещи я вижу в них. Первая: при том, что это один сон, вот, изменилось их содержание: этот в коровах, а этот в колосьях, и не были они оба в одних только коровах или в одних только колосьях. А вторая: это то, что он был дважды, в два раза, как написано: «и пробудился… и заснул, и приснился второй раз» (Берешит 41:5). И это указывает на два указания. На [слова] «и за то, что повторился» сказал: «ибо верно дело» (Берешит 41:32). А на [слова] «дважды» сказал: «и скоро Б-г сделает это» (там же).
И суть будет понята из одного предисловия, которое сообщили нам мудрецы (з”л): «все сны идут за устами» (Брахот 55б). И к этому сказал: хотя это так, что я могу истолковать их по моему желанию, — однако этот твой сон — «верно дело от Б-га» (Берешит 41:32). И нет силы в моей руке истолковать его, как мне желательно, поскольку повторился сон в коровах и в колосьях, как упомянуто. И как написано в Гемаре: ибо три сна сбываются, и нет возможности толкованием отменить их, и это — сон, который повторился и т. д. (Брахот 55б). А указание «дважды», как упомянуто, — это то, что «скоро Б-г сделает это» — быстро, и не замедлит, ибо пробудился и снова уснул, чтобы увидеть его во второй раз, как упомянуто. И вот, всё это — даже для простолюдинов, и тем более — потому что оба эти указания были к Фараону; ибо он — царь, и в его руке исправить. И потому не показывают царю ничего, кроме как дело верное и прочное. И вот что значит: «и за то, что повторился сон к Фараону».
— «И ныне…» и т. д. (Берешит 41:33). Узри: теперь, когда есть два обстоятельства: первое — то, что сон повторился и дважды; и второе — то, что ты — царь, как упомянуто, — итак, не подобает тебе медлить вовсе, но тотчас же «ныне да усмотрит Фараон…» и т. д. А то, что он должен быть «человеком разумным и мудрым», — это он должен знать, чтобы давать советы достойные, дабы дать порядок и исправление (тикун) в такой великой беде, как семь лет голода, следующих подряд, которых не было подобного в мире: и какое зерно будет достаточным, и как оно сохранится и не сгниёт, и как его сберегут, чтобы народ не разграбил его силою из-за голода, и многие подобные. И вот что значит: «разумный и мудрый». Ибо «разумный» (навон) — это тот, кто понимает по своему разумению всё рождаемое и то, что может быть в будущем, чтобы укрепиться отныне; «мудрый» (хахам) — это тот, кто создаёт изобретения теперь в мудрости, чтобы действия его устояли. А после того, как этот упомянутый «разумный» готов дать необходимые советы, — тогда нет в его руке совершить действие, но Фараон, который есть царь, и в его руке сила и власть, — на него возложено действие. И вот что значит: «да сделает Фараон». И он объяснил, что есть это действие: ведь это — «и да поставит надзирателей, чтобы они совершали действие и собрали весь хлеб…» и т. д. (Берешит 41:34). И попутно дал порядок совета, а это: «и пусть он обложит (ве-химеш) землю…» и т. д., «и соберут…» и т. д., чтобы, быть может, Фараон примет к сердцу своему и увидит его совершенным во всём: и в знании самого сна, как сказали мудрецы (з”л) на [слова] «после того, как известил…» и т. д. — «после того, как стал ты…» и т. д.; и в знании толкования; и в знании советов — взойдёт вверх, и сбудутся его сны, как сказано выше. И я слышал, как говорят о [словах] «да сделает Фараон», что сначала сам Фараон обложит (яхмош) свои запасы, чтобы спрятать, и от него убоятся и увидят весь народ, и так же сделают; и обложит после того всю землю Египетскую.
— «И понравилось…» и т. д. (Берешит 41:37). Дело частное, которое он говорил и дал совет в сохранении зерна и т. д., — было хорошо (йе’ув) в очах всех: и царя, и рабов, ибо польза — для всех равна. И вот что значит: «и понравилось…» и т. д. После того «и сказал Фараон…» и т. д.: вы не видите иного, кроме как вашей собственной пользы. Но то, на что надлежит вам обратить внимание, — это на великую мудрость, которая в нём. Ибо найдётся ли от века человек такой, который, помимо того, что он разумен и мудр, чтобы давать советы, — вот, он пророк и «Дух Б-жий (Руах Элоким) в нём» (Берешит 41:38), ибо он знал толкование и сон, которого не знали все чародеи Египта и все мудрецы его. Однако когда он говорил к самому Йосефу, он не хотел, чтобы тот возгордился над ним чрезмерно, и не сказал ему «нет разумного, как ты», — но лишь «после того, как известил Б-г тебя» (Берешит 41:39) через знание мудрости, как сказано после: «вот, нет разумного и мудрого, как ты» (Берешит 41:39). Однако ты дал совет, что, воистину, человек разумный — чтобы давать совет только, а действие — я совершу его посредством надзирателей для сбора хлеба и т. д.; но я — всё передам в твою руку. И к этому [Писание] привело три речения. Сначала сказал: «ты будешь над домом моим, и по слову твоему (ве-аль пиха)…» (Берешит 41:40), — то есть по совету твоему. И после того, во втором речении: «и сказал… смотри, я поставил тебя…» и т. д. (Берешит 41:41), — это о деле назначения надзирателей: ты будешь надзирателем над всеми. И после того, в третьем речении, добавил также и сбор зерна, чтобы он был в твоей руке. И вот что значит: «и сказал… и без тебя не поднимет человек…» и т. д. (Берешит 41:44), — то есть даже для сбора зерна. Ибо дело власти он уже усадил его во второй колеснице… и т. д. И этим, с Б-жьей помощью, [оправдывается] то, что он вернулся упомянуть после, во время действия: «и Йосеф был правителем» (Берешит 42:6) — в отношении власти; «он был продавцом» (там же) — в отношении самого действия.
— «И сказали: спрашивал, расспрашивал тот человек…» (Берешит 43:7) и т. д. Мы не находим, чтобы Йосеф спросил их так; но он сказал им: «соглядатаи вы», а они — они сами рассказывали ему: «двенадцать братьев мы…» и т. д. И возможно, что именно на это намекнуло [Писание] в слове «говоря» (лемор): то есть он спрашивал, расспрашивал о многих других вопросах, говоря: «также и соглядатаи мы?» или «также и наготу земли…?» и т. д., чтобы из этого мы вынуждены были сказать ему о деле родословия нашего и т. д. Ибо вот, остаток Исраэля не говорит лжи, и мы не могли сказать ему иные ответы, ложные. И это по образу того, как я истолковал в разделе «Вайигаш», в отрывке «и господин мой спрашивал…» и т. д. (Берешит 44:19).
— «И я, когда осиротел я, — осиротел» (ср. Берешит 43:14). Не скрыто было от Яакова правило «да не открывает человек уст своих пред обвинителем (сатан)» (Ктубот 8б). А если так, как же он сказал: «И я, когда осиротел я от Йосефа, — осиротею от Шимона и Биньямина»? Но суть в том, чтобы сказать им: хотя он весьма упорствует в том, чтобы взять Биньямина, — не завидуйте также и ему, ибо он — сын Рахели возлюбленной, подобно Йосефу, о котором я сказал: «ибо сойду я к сыну моему в преисподнюю» (Берешит 37:35). И сказали мудрецы (з”л): знак передал Святой, благословен Он, Яакову, что всё время, пока не умрут сыновья его, он не сойдёт в Геином. Но его упорствование теперь — оно равно для всех сыновей в равной мере. И вот что значит: «Йосефа нет, Шимона нет, а Биньямина возьмёте; на меня было всё это» — в равенстве одном. И о сыновьях я страдаю; но «и я» — то есть то, что касается меня самого, в отношении знака о Геиноме, — я не озабочен. Ибо уже от дела с Йосефом я уже остался осиротевшим, и, конечно, сойду я в Геином. И вот что значит: «когда осиротел я» — то есть в тот час, когда я осиротел от Йосефа, — уже тогда я осиротел и остался осиротевшим, и сбылся во мне знак Геинома.
— «Вот, серебро…» (Берешит 44:8) и т. д. Тяжело [следующее]: 1) Ибо это не законченный кал ва-хомер, так как есть что опровергнуть (ле-фирке): ибо таков путь вора-обманщика — вернуть пропажу один раз, чтобы его сочли за человека кошерного, а после украсть то, что найдёт. 2) Почему сначала сказали «тот, у которого найдётся из рабов твоих, — и умрёт, а также мы будем рабами» (Берешит 44:9), а после сказали «вот, мы рабы…» и т. д. (Берешит 44:16), также «у которого нашлась чаша в руке его» (Берешит 44:17)? 3) Множественность [выражения] «также теперь» (Берешит 44:10) — каков её смысл? 4) Ибо сначала сказал «как вы говорите, так и есть» (там же), а после вернулся и сказал «у которого найдётся…» и т. д., и это противоположно их словам. 5) Множественность двух «также»: «также мы» и «также у которого нашлась чаша» (Берешит 44:9, 17).
И объяснение: ибо вот, этот кал ва-хомер двойной и удвоенный с нескольких сторон. Первая: ибо первое серебро уже было в их руках, и при всём том они возвратили его, — в отличие от чаши, которую взяли бы заново, не бывшую в их руках. Вторая: ибо то было серебро — монета, не имеющая знака, чтобы её мог опознать Йосеф, — в отличие от чаши. Третья: ибо они возвратили его из земли Ханаан, и это было на их месте. И против этих трёх [аспектов] сказал: «вот, серебро» — против второго; и против первого сказал: «мы возвратили его тебе» (Берешит 44:8); и против третьего сказал: «из земли Ханаан» (там же). Ещё четвёртая: ибо то было находкой, и нашли мы его в устье мешков наших, и было это серебро без знака, и приобретено оно было в наши руки; и как же теперь мы украдём чашу путём кражи? И сказал: «также теперь…» и т. д. (Берешит 44:10). Узри: по закону (дин) это так, ибо сын Ноаха, который украл, подлежит смерти; а тот, кто присоединился и приобщился к вору, — он под сомнением, и потому будет освобождён от смерти, и мы наложим на него взыскание по закону пени, чтобы он был рабом. Но я желаю сделать по вашим словам. И вот, в ваших словах есть некоторое сомнение понимания, ибо из того, что вы сказали «и также мы» (ве-гам анахну), а не «и мы» (ве-анахну), видно, что ваши слова — иным образом: [что] «у которого найдётся…» и т. д. «и умрёт» по закону Торы, а мы освобождены полностью, так как не выяснено, что мы воры. Но если я захочу сделать уступку, — а именно, что мы устрожим над собою, став рабами не по закону, чтобы облегчить вору [переход] от смерти к рабству, и так все мы будем рабами, — и вот что значит «также мы»: для включения — что и вор будет рабом, как вы. Поэтому я желаю облегчить ещё более ваших слов: и это потому, что вор один только будет рабом, а вы — отпущены полностью. После того Йегуда снова заговорил соответственно тому, в чём усомнился тот человек в их словах, и вот что значит: «вот, мы рабы…» — все мы равны. И это потому, что мы ведь освобождены полностью, а мы устрожили над собою, что и мы будем рабами; поэтому и ты достоин облегчить вору [переход] от смерти к рабству. И вот что значит: «также у которого нашлась…» и т. д. — также и он будет рабом, только он, хотя по закону он подлежит смерти. Тогда Йосеф вернулся и сказал так же, как слова того человека, и сказал: «упаси мне…» и т. д. (Берешит 44:17).
