— «И сказали… но виновны» (Берешит 42:21) и т. д. Без сомнения, ибо двенадцать колен Йа (Б-га) — они законченные праведники и мудрецы. И если бы изначально взошло в их мысль, что им будет наказание за продажу Йосефа, они не продали бы его. Однако это было дозволено в их глазах из-за многих утверждений, которые мы разъяснили в разделе «Вайешев» в стихе: «и увидели братья его, что его любит…» и т. д. (Берешит 37:4), и также в стихе: «и умышляли против него, чтобы умертвить его» (Берешит 37:18) — и смотри там, ибо там продлилось объяснение. Однако вкратце: [это было] потому, что взошло в их мысли, что случится с ними, как с Яаковом и Эсавом в деле благословений: что Йосеф возьмёт их, а они останутся, не дай Б-г, пропащими от Грядущего Мира (Олам ха-Ба), подобно Эсаву. И это было ему путём причинности (грама), ибо он был ловцом в устах своих, как написано: «и приносил Йосеф худую молву о них…» и т. д. (Берешит 37:2). И [по правилу] «пришедшего убить тебя — упреди и убей его», и лучше, чтобы оттеснился один, а не многие. И также был решён закон в Гемаре: сказал Рав Шешет от имени Раби Элазара бен Азарьи (РаАб”А): «Всякий, кто рассказывает лашон ха-ра (злоязычие), достоин бросить его собакам», как сказано: «а теперь идите, и убьём его…» и т. д. (Берешит 37:20) — «и мы скажем: дурной зверь…» и т. д. (там же). И напротив — великую милость они сделали с ним, ибо не поразили его душу, но продали его живым. И вот, праведник, когда достигают его страдания, — исследует свои поступки. И вот, эти [братья] — было предъявлено им «соглядатаи вы», наказание за что — смерть; и они исследовали и изучили свои поступки, и не нашли греха, за который были бы обязаны смерти, кроме продажи Йосефа, как написано: «а кто украдёт человека и продаст его…» и т. д. (Шмот 21:16). Тогда они сказали: «Даже это — не так, ибо по закону (дин) мы поступили с ним», как упомянуто. А если так, то мы не виновны (ашамим) за продажу его. Но то, в чём мы виновны, — это о брате нашем, которого «мы видели…» и т. д. (Берешит 42:21). И вот что значит: «но» (аваль).
И суть в том, что после того, как мы пришли продать его по закону, — вот, он вернулся и умолял пред нами в беде великой, и без сомнения, он обратился в покаянии. А написано: «исповедующийся и оставляющий [грех] — будет помилован» (Мишлей 28:13). А мы — мы не послушали. И поэтому пришла на нас эта беда, — а не за саму продажу. И чтобы не сказали: «Если бы он обратился до продажи — хорошо; но, возможно, из-за того, что он был во время беды, он показал себя кающимся, а после того вернулся бы к развращению», — для того, чтобы опровергнуть это утверждение, он направился расширить утверждение и укрепить его. И вот что значит: «но виновны…» и т. д. Узри: ибо, конечно, виновны мы за величину жестокости сердца нашего, а не за то, что касается самого Йосефа, то есть за саму продажу. Но [дело в том], что сердце наше было необрезанным (арель) и жестоким, как господство народов необрезанных, и это — большой изъян в душах наших. И соответственно этому, мерою за меру, стали жестокосерды над нами так же с небес.
Ибо вот, когда человек один бывает в беде, — подобает его ближнему спасти его и обратить милосердие своё на него. Однако есть в этом ступени. Первая: если человек, преданный беде, не будет близким его, — он не сжалится над ним столь же. Вторая: даже если будет близким его, — поскольку он не видит его беды воочию, он не столь же озабочен. Третья: даже если он близок ему, и также если видит воочию, — если беда мала, нет на нём вины, если он не озаботится о нём. Четвёртая: даже если он близок ему, и видит воочию беду, и это — беда великая, — если это беда, не касающаяся опасности для жизней, нет на нём столь [большой] вины. Пятая: даже если будут все упомянутые условия, — если этот человек не умоляет его спасти его, нет на нём большой вины в этом. Однако здесь было всё: первая — ибо «брат наш» он (Берешит 42:21). Вторая — «которого мы видели» воочию беду его. Третья и четвёртая — «беду души его», и включает оба упомянутых: и то, что это была великая беда, и то, что это была беда души. Пятая — «когда он умолял нас» (там же). При всех этих мы не послушали, по множеству жестокости нашей. Итак, из-за порока и изъяна, утвердившегося в душах наших, — потому пришла и т. д. — в смысле: а не из-за того, что касается Йосефа, то есть самой продажи, как упомянуто.
— «И отвечал…» и т. д. (Берешит 42:22). Узри: согласно вашим словам, видится, что если бы [дело] было в грехе продажи, то вот, вы были бы обязаны смертью в действительности, и [Б-г] уже умертвил бы вас. Но вот, Он повесил дело на приход Биньямина, — а это вещь, которая может сбыться. Итак, это лишь беда, а не смерть в действительности. И это указывает на то, что нет на них вины, кроме как за жестокость, как упомянуто. Однако это не так; ибо вот, предостережение полное я предостерёг тогда вас, и намерение моих слов было это; но «вы не захотели слушать» — то есть вы сделали себя как человек, который не слышит. Ибо вот, прямо предостерёг я вас: «не проливайте крови» (Берешит 37:21). И хотя я вернулся и сказал: «бросьте его…» и т. д. (Берешит 37:22), — согласно этому, тем более, что продажа легче, чем бросить его в яму со змеями, вам надлежало бы понять. Ибо если бы моё намерение было умертвить его через змей, — как бы я кричал: «не проливайте крови»? Но из страха пред вами, ибо я видел вас в совершенстве ярости, я не мог удержать вас полностью. Однако очевидно, что вы поняли намерение моих слов. Ибо вот, ведь я сказал вам: «не проливайте крови», и моё намерение было ещё сказать: «не грешите против отрока» никаким видом греха, — даже бросанием в яму или продажей. И «вы не захотели слушать», — то есть понять мои слова. И вот что значит: «ведь я говорил вам, говоря…» (Берешит 42:22). Ибо хотя я не сказал этого прямо «не грешите против отрока», — вот, в том, что я сказал вам «не проливайте крови», это как если бы прямо я сказал «не грешите». Также намекает в сказанном «говоря» (лемор): в смысле, что то, что я сказал вам «не проливайте крови», — вот, это считается пред Святым, благословен Он, как если бы я сказал вам полное предостережение: «не грешите».
И вот, после того как есть пред Ним, Благословенным, [что] вы обязаны смертью в действительности, — и не говорите: «потому пришла к нам эта беда, что смерть в действительности уготована вам; ибо продажа причиняет это», — как написано: «а кто украдёт человека и продаст его — смертью да будет умерщвлён» (Шмот 21:16). И вот что значит: «а также кровь его — вот, взыскивается» (Берешит 42:22). И сказано: «а также взыскивается»; ибо поскольку это в грехе продажи, обязывающей «смертью да будет умерщвлён», — как если бы вы пролили его кровь, также и ваша кровь будет пролита. А если спросишь: ведь мы видели, что Он отложил это дело до прихода Биньямина, — на это сказал: «вот, взыскивается теперь» — начинается с этого времени взыскание его крови. И когда достигнет время взыскания пред Ним, Благословенным, — тогда вы умрёте. И не думайте, что вы уже избавились от руки Его, Благословенного.
— «И за то, что повторился…» (Берешит 41:32) и т. д. Надлежит сказать (י״ל): 1) После того, как сказал «и за то, что повторился», — зачем вернулось слово «дважды»? 2) То, что написано «к Фараону», — избыточно. 3) Удвоение: сказал «ибо верно дело…» и т. д., и снова сказал «и скоро Б-г сделает это». 4) Слово «и ныне» — без необходимости. 5) Удвоение: «человек разумный и мудрый» (Берешит 41:33). 6) Что значит «да сделает» — надлежало бы сказать «да повелит Фараон» или «да поставит Фараон надзирателей…» и т. д. 7) Поскольку назначит человека разумного и мудрого, — он и назначит надзирателей; зачем же Фараону трудиться в этом? 8) После того, как сказал «и понравилось слово…» и т. д. и «в очах рабов его», — какая нужда ещё возвращаться и говорить: «и сказал Фараон рабам своим…» и т. д.? 9) Множественность «все это» — каков её смысл? 10) После того, как уже сказал ему: «ты будешь над домом моим…» и т. д. (Берешит 41:40), — зачем вернулся сказать ему: «смотри, я поставил тебя» (Берешит 41:41)? 11) То, что вернулся ещё и сказал: «и сказал Фараон Йосефу: я Фараон» (Берешит 41:44), — и всё это избыточно.
И объяснение в том, на что подобает обратить сердце к сказанному мудрецами (з”л), что был наказан Йосеф за то, что сказал: «ибо если вспомнишь обо мне…» и т. д., и потому был задержан ещё на два года дней и т. д. И надлежит дать оправдание на человека праведного, законченного, как он. И суть будет понята из того, что написано в Книге Зоар: ибо Йосеф в мудрости своей и в Руах ха-Кодеш (Святом Духе) понял из слов снов начальника виночерпиев и начальника пекарей, что дело касается его. И этим укрепилось его сердце сказать: «ибо если вспомнишь обо мне…» и т. д. Ибо уже указали ему с небес, что желают спасти его. Однако то, за что он был наказан, — это сказанное им: «вспомнишь обо мне и выведешь меня», и он связал дело с ним, как упомянуто, ибо, не дай Б-г, не возложил упования своего на Благословенное Имя.
И вот, теперь он увидел, что уже прошли дни его наказания, — а это два года дней, против двух [сказанных им] вещей: «вспомнишь обо мне» и «выведешь меня». И вот что значит: «и было по прошествии двух лет дней» (Берешит 41:1). Ещё вторая: ибо также и Фараону снится и т. д. И как написано там, в Книге Зоар, ибо всё это было от стороны Йосефа (ми-ситра ди-Йосеф). И ещё третья: то, что это сон Фараона, который есть царь; итак, неизбежно, что завершился предел (кец), и теперь он взойдёт в ту ступень, которая снилась ему в его снах в разделе «Вайешев». И величайшая из трёх: ибо уже начал разрешаться сон, потому что начальник виночерпиев — поднялась память его пред лицом его, как написано: «и там с нами юноша, еврей…» и т. д. (Берешит 41:12). И также сам Фараон послал вывести его поспешно из ямы. Итак, от Г-спода было это, несомненно. Итак, нельзя откладывать час. Но он не сделает так, как в первый раз, чтобы возложить упование своё на плоть и кровь; но что он умножит говорить советы царю, — быть может, сбудутся [сны] через его руку, как и случилось после, в речении «после того, как известил… и т. д.: «ты будешь над домом моим…»» (Берешит 41:39–40). И это — начало его советов.
