А то, что Йегуда не согласился на то, что обещал ему тот человек, как написано: «у которого найдётся, будет мне рабом, а вы будете невинны» (Берешит 44:10), — хотя это наказание было гораздо легче этого, — то потому, что он боялся, как бы Йосеф не согласится с его словами и не обяжет смертью Биньямина; а возможно, что и их он возьмёт в рабы, как он сам сказал: «у которого найдётся из рабов твоих, и умрёт, а также и мы…» и т. д. (Берешит 44:9). Также по иной причине: ибо он уже принял на себя отлучение (нидуй), чтобы возвратить его к отцу его с ним. И потому лучше, чтобы и он остался рабом с Биньямином и не был бы в отлучении; ибо ещё есть время привести его, когда сможет, — в отличие от того, как если бы он теперь поднялся к отцу своему, а Биньямин остался бы в Египте. И ещё иная: ибо Биньямин мал и мягок, не обучен путям их, и погрязнет в Египте с народами, и погибнет память о нём. Но если останутся из десяти его братьев с ним рабами в Египте, они смогут взять совет, как спасти души свои и душу Биньямина и бежать из Египта к Яакову, отцу их.
— «И сказал…» и т. д. (Берешит 44:17). Ты сомневаешься, что я не исполню того, что обещал тебе человек, который над домом моим (упомянутый). Это не так; ибо вот, упаси, по закону (дин) сделать то, что ты говоришь теперь; но я сделаю только то, что обещал тебе человек, который над домом моим. Ибо закон не даёт так, как ты говоришь. Ведь если бы был один мешок для всех вас вместе, то вы все вошли бы в сомнение и были бы освобождены от смерти, но обязаны все рабством по закону царства (дина де-малхута). Но теперь, когда был мешок сам по себе у Биньямина, — вот, вы все отстранились от сомнения и будете отпущены совершенно. Однако Биньямин, хотя и нет свидетелей, что он украл, но лишь найдена чаша в руке его, — и даже если мы освободим его от смерти, он достоин быть рабом. И вот что значит: «человек, у которого нашлась…» и т. д. (там же). «А вы поднимитесь с миром к отцу вашему» (там же) — совершенно.
И в совокупности его слов он намекнул, чтобы они не печалились о том, что Биньямин остаётся у него рабом, ибо он обратит очи свои на него к добру; даже если найдена чаша в руке его, поскольку это лишь сомнение, он будет в мире с ним. И нет различия, кроме того, что он останется служителем у него в мире, а вы также в мире — служители у отца вашего. И вот что значит: «а вы поднимитесь с миром»; и не сказал «а вы будете невинны», как сказал человек, который над домом его. Или возможно намекнул в совокупности слов его, чтобы Йегуда не сказал так, как сказал ему после: «ибо как я поднимусь к отцу моему…» и т. д., «ибо раб твой поручился…» и т. д., и будет отлучён в обоих мирах. На это сказал: не печалься об этом, ибо это был обет ошибочный (нидрей шгагот), ибо не приходило тебе в мысль, что он украдёт и будет обязан смерти. И вот, это как преступить заповедь Его, Благословенного, умертвить сына Ноаха, крадущего на стоимость пруты; и как же ты поклялся возвратить его? Итак, вы сможете подняться к отцу вашему в мире со всех сторон: если [в смысле] мира отца вашего — ибо он сам причинил зло себе, и нет в руке твоей спасти его от смертного закона, как упомянуто; а если [в смысле] мира от отлучения — ибо отлучённый отдалён в ссоре с Благословенным Именем; но ты был в отлучении твоём по ошибке, как упомянуто, и ты не отлучён. И как написано: «дабы не случилось с ним беды» (Берешит 44:29), — и за это ты поклялся. Но если он сам навлечёт беду на себя через своё воровство, — ты свободен, и вот, ты в мире также и с Благословенным Именем.
И когда упомянул мне дело об отлучении, тогда «и подошёл к нему Йегуда…» и т. д. (Берешит 44:18), — при том, что, наоборот, облегчил ему Йосеф от того наказания, которое постановил Йегуда на самого себя, и при всём том «и подошёл…» и т. д. И этим разрешено это великое затруднение, которое почувствовали комментаторы (з”л) в разделе «И подошёл к нему Йегуда…» и т. д.
— «И Йосеф — он правитель…» (Берешит 42:6) и т. д. Надлежит сказать (י״ל): 1) Ведь это уже было упомянуто подробно выше: «и возил его в колеснице второй…» (Берешит 41:43) и т. д.; зачем же возвращается упоминать это здесь? 2) Ведь уже упомянул: «и пришли братья Йосефа и поклонились ему» (Берешит 42:6); а если так, зачем возвращается и говорит: «и увидел Йосеф братьев своих» (Берешит 42:7) без необходимости? И по меньшей мере надлежало бы сказать «и увидел Йосеф их». 3) Надлежало бы сказать: «и сказал им: откуда вы пришли?» и т. д., а мы знаем, что он говорил с ними жёстко; зачем же нужно было говорить: «и говорил с ними жёстко» (там же)? 4) Ибо вот, ещё не было жёстких слов, кроме как после — «соглядатаи вы» (Берешит 42:9); там и надлежало бы сказать «и говорил с ними жёстко». Ибо то, что он сказал «откуда вы пришли», — не жёстко. И, более того, [Писание] прервалось между тем, что написано: «и узнал Йосеф» и «и вспомнил Йосеф…» (Берешит 42:7, 9) и т. д. 5) Зачем удвоено дважды: «и узнал их» (Берешит 42:7) — «и узнал Йосеф» (там же)? 6) Какое отношение имеет сказанное: «и вспомнил Йосеф…» и т. д. (Берешит 42:9) к тому, что написано после: «и сказал им: соглядатаи вы» (там же)? 7) Какая неизбежность есть в сказанном: «и рабы твои пришли…» и т. д. (Берешит 42:10) по отношению к сказанному: «нет, господин мой» (там же)? Ведь, возможно, они — соглядатаи, а чтобы не быть узнанными, они сделали себя как бы приходящими покупать пищу. 8) Надлежало бы сказать: «нет, господин мой, ибо рабы твои пришли…» и т. д.; но «вав» [в начале слова] «и рабы твои» не имеет удовлетворительного объяснения вовсе. 9) Нужно согласовать все эти утверждения, которые все удвоены и второстепенны, без соли и без смысла: «правдивы мы» и «не были мы соглядатаями», и сказали «двенадцать» и т. д., и кто заставил бы его верить этому? И также: ведь он уже сказал выше: «все мы сыновья одного человека из земли Ханаан» (Берешит 42:11). 10) Как он вынудил теперь из их слов, что «он то, что я говорил…» и т. д. (Берешит 42:14)? 11) Слово «говоря» (лемор) — избыточно. 12) Понять написанное «но виновны» (Берешит 42:21) с выражением «но» (аваль). 13) Два раза «говоря» (лемор), упомянутые в словах Реувена (Берешит 42:22), — каков их смысл? 14) Ибо мы не находим, чтобы он так сказал им, и чтобы они не послушали. 15) Что [означает] излишек: «а также кровь его…» и т. д. (Берешит 42:22)?
И объяснение: ибо вот, его намерением было сказать им: «соглядатаи вы». И вот, это дело выглядит как утверждение-придирка (таанат алила). Ибо вот, вся земля пришла в Египет из-за голода; и какое отличие было в этих [людях], чтобы возвести на них, что они — соглядатаи? Для того он предварил: ибо вот, Йосеф — он правитель над землёй; он, и даже о Фараоне написано в нём только «престол…» и т. д. (Берешит 41:40). И вот, когда слово царя — власть, и кто скажет ему: «что ты делаешь?», — на это он опёрся в том, что написано после: «соглядатаи вы». Более того: ведь он не поставил другого из слуг своих под собою для продажи, но он — правитель, и он — продавец. И не довольно [того, что он продавец] для великих, но для всего народа земли, от мала до велика. И он не утверждал так ни на какого человека, кроме них. И все скажут, что он не приучен к утверждениям-придиркам; и несомненно, что какую-то причину он нашёл в них, чтобы утверждать на них так.
Ещё намекнуло Писание, как желал Святой, благословен Он, исполнить сон Йосефа. Ибо вот, если бы другой человек из слуг его был продавцом, — братья Йосефа не приходили бы пред лицо его. Но вложил Святой, благословен Он, в сердце его, что он сам будет продавцом, хотя он и был правителем земли. И благодаря этому вынуждены были братья Йосефа при приходе своём покупать пищу поклониться ему до земли, ибо он — правитель. И вот, исполнился сон «и одиннадцать звёзд кланяются мне» (Берешит 37:9), а также сон первый «и поклонились моему снопу» (Берешит 37:7), ибо поклонение было в деле приобретения его зерна, так как их [снопы] сгнили.
— «И увидел…» (Берешит 42:7) и т. д. Вот, после того как сбылись два сна, как упомянуто, не нужно уже было Йосефу говорить ни слова. Однако «и увидел Йосеф братьев своих» — он увидел их добрым глазом, ибо они братья его, и сжалился над ними, ибо вот, нуждаются они в искуплении за то, что продали его и обязаны смерти. И также «и узнал их» — оком Руах ха-Кодеш, ибо наказание их тяжко, по тайне «и ты узришь в различении лица». Поэтому «и притворился чужим к ним» (там же). Узри: не удивляйся, как он стал жесток к братьям своим. Ибо то, что он делал себя чужим, — это к ним, но в сердце своём он любил их в аспекте братьев своих. И потому начал: «и увидел Йосеф братьев своих» — любовью братскою. А то, что он притворялся чужим, — это соответственно их разумению. И вот что значит: «к ним». И причина в том, что для их же блага он намеревался в этом — искупить грех продажи. И потому «и говорил с ними жёстко» (там же) весьма, чтобы смирилось сердце их, и они признали и возвратились, как и было после: «и отвечал…» и т. д. — «ведь я говорил вам окончательно: не грешите против отрока…» и т. д. (Берешит 42:22). А эти жёсткие слова Писание не нуждалось разъяснять, ибо нет в них нужды; и также слова эти — не то, что написано после «соглядатаи вы», но слова гнева и ярости. И также: ибо вначале он говорил с ними жёстко ради пользы их, как упомянуто, из любви его к ним, как к братьям; и он вновь обратился умиротворить их мягкими речениями. И вот что значит: «и сказал им: откуда…» и т. д. (Берешит 42:9). И вот, в том гневе, из-за царя, ангелы смерти внезапные — было это тяжело для них, как смерть, и был искуплен грех продажи. И было бы достаточно этого, ибо вот, Биньямин не был с ними в грехе продажи, и также теперь не было нужды ему быть там. И засвидетельствовало Писание о Йосефе, что, хотя братья его согрешили против него весьма, ибо продали его, — при всём том сердце его чисто с ними. И даже когда он говорил с ними жёстко, это было с уст и наружу, но в сердце своём «и узнал Йосеф» их в аспекте братьев. И вот что значит: «братьев своих». Однако они, — даже когда он не вредил им, — не признали любви его вовсе, когда продали его.
