— «И увидел Йосеф…» (Берешит 42:7) и т. д. Вот, в начале, увидев их без иного исследования, тотчас «и узнал их». Однако, поскольку прошло двадцать два года, что он не видел их, он не положился на это. И потому «и притворился к ним чужим» (там же), пока не исследовал скрытое. И не хотел он показать себя знающим их и не хотел показать им лицо смеющееся, как брат к брату; также не спросил их тотчас «откуда вы?», — чего не спрашивал ни у какого иного покупателя. И потому умудрился говорить с ними с жёсткостью — не о деле соглядатаев, но о других вещах, как если бы сказать: «Может быть, вы из земли, враждебной земле Египетской, и как продаётся вам хлеб?» и тому подобное. И среди этих слов «и сказал им: откуда вы?» (там же), а они не постигли конца его мысли и отвечали: «из земли Ханаан…» (там же) и т. д. Однако Йосеф теперь, когда узнал, что они из земли Ханаан, утвердилось его узнавание полностью, без всякого сомнения. И вот что значит: «и узнал Йосеф братьев своих». Но они, хотя и видели, что он спрашивает их «откуда вы?», а не делал так ни одному другому народу, не из-за этого узнали его; также и теперь это [неузнавание] было из-за его ухищрения — притвориться чужим и говорить с ними жёстко и смешать их.
Однако после того, как он уже узнал их теперь без всякого сомнения, он согласился в мысли своей открыться им. Но он передумал: «и вспомнил теперь сны…» (Берешит 42:9). Узри: сторона сна, касающаяся его, — что он должен был царствовать, — уже помнилась ему с самого начала, когда он воцарился, ибо исполнился его сон, и потому он хотел открыться им. А когда он вспомнил теперь заново сторону, касающуюся их, в его двух снах, — тогда он отменил [решение] по разуму своему. И это потому, что в первом сне он видел, что только снопы его братьев кланяются ему, и это уже исполнилось в том, что «и пришли братья Йосефа и поклонились ему…» и т. д. Однако, когда присоединился к этому второй сон, который всё ещё нужно, чтобы и он сбылся, — что придут отец его и братья его все вместе, в том, что написано: «вот, солнце и луна и одиннадцать звёзд кланяются мне» (Берешит 37:9), — тогда он увидел, что ещё нужно, чтобы пришёл также и отец его с ними поклониться ему. И это означает: «сны» — то есть два сна должны сбыться. И вот что значит: «которые он снился им» — то есть аспект, касающийся их, ибо его [аспект] уже сбылся. И тогда он передумал и устроил доводы, чтобы причинить спуск отца его также с ними и спуск Биньямина, ибо и он — из одиннадцати звёзд. Тогда он сказал им: «вы соглядатаи…» и т. д. (Берешит 42:9). И через это был устроен спуск Биньямина, а после того — спуск отца его, как подробно изложено в грядущих разделах. А чтобы они не сказали, что он с предлогом пришёл на них, сказав «вы соглядатаи», а не по иной причине, — для этого он дал довод и доказательство своим словам в сказанном: «чтобы видеть наготу земли…» (Берешит 42:9), — в смысле: то, что я думаю, что вы соглядатаи, — это потому, что вот, вы, братья, не вошли вместе в одни ворота, как обычай братьев, но каждый вошёл в свои ворота, как сказали мудрецы (з”л). И вот, врата города и входы его называются «наготою земли» и «открытостью»; ибо вы пришли посмотреть, как сможете открыть врата обманом, по образу соглядатаев. И вот что значит: «чтобы видеть наготу земли вы пришли». И для того же прибавил слово «את» для включения: ибо всю наготу земли и все входы её вы пришли посмотреть; то есть вы вошли во все них путём вхождения во врата, и это — чтобы увидеть наготу её, как сможете овладеть ими, ибо «את» включает все врата государства.
— «И сказали: нет, господин мой» (Берешит 42:10) и т. д. И доказательство: «а рабы твои» (там же) с добавочным «вав», — в смысле: если бы мы были соглядатаи, мы не пришли бы покупать пищу, ибо во множестве народа из всех земель — кто заметит нас, покупаем ли мы пищу или нет? А поскольку мы пришли купить пищу, вот мы как весь прочий народ, покупающий; и как они приходят купить пищу, так и мы, подобно им, пришли купить пищу. И вот что значит: «а рабы твои» с добавочным «вав» — то есть весь народ, и также мы, рабы твои, не пришли иначе как купить пищу. И вот, доказательство великое нашим словам. И теперь мы должны отвести твоё доказательство: ибо причина, что мы не вошли в одни ворота, была из-за дурного глаза. Ибо вот, нас много, десять; и «все мы» — то есть при том, что нас много, — «мы сыновья одного человека» (Берешит 42:11). А в сказанном «мы» недостаёт «алеф»: намекает на их поступки, ибо из-за этого они умалились от того, чем были, и вошли поодиночке, каждый в одни ворота. И вот, это обстоятельство, что мы сыновья одного человека, — правдивы мы, и ты вынужден признать истину. Ибо вот, без намерения ты проверил нас и увидел, что все мы сыновья одного человека, называемого Яаков. А поскольку это истина, из этого ты узнаешь также и другое обстоятельство, что не были рабы твои соглядатаями. И как сказали мудрецы (з”л): невозможно, чтобы человек подверг десятерых сыновей смертельной опасности в деле соглядатайства.
— «И сказал…» (Берешит 42:12) и т. д. Вот, вы сказали — весьма веское доказательство, что вы не соглядатаи, ибо никто не подвергает десятерых сыновей опасности. Однако то затруднение, которое я поставил вам, всё ещё стоит на месте, и вы не ответили на него. И это — «и сказал им: нет» (там же). И причина в том, что ведь наготу земли — все десять врат города, называемых «наготою земли», — вы вошли и вошли в них. А если так, то это не иначе как намерение ваше — увидеть выходы их и входы их. И вот что значит: «вы пришли видеть». А если бы было по вашим словам — из-за дурного глаза, — то вошли бы двое или трое из вас в одни ворота, и не было бы в этом дурного глаза. Ибо обычно бывает, что двое или трое братьев — сыновья одного человека. Однако вы не оставили ни одних ворот из всех ворот города, чтобы не войти в них. Это указывает на то, что вы соглядатаи. Тогда ответили они и сказали: «двенадцать…» (Берешит 42:13) и т. д., — и из-за того одного, которого нет, мы разбрелись искать его. А теперь, когда они уже признались, что ложь говорили, будто это было по причине дурного глаза, — итак, упразднилась их речь, что они сказали: «мы правдивы», и «не были мы соглядатаями». А теперь, когда вы лжецы, — итак, не подобает верить вам вовсе. И даже этот довод и другой — он не ложь, ибо истина есть то, что я сказал вам в начале всех слов: ибо причина, почему вы вошли в ворота города вдесятером, — это потому, что вы соглядатаи. И вначале я готов был верить, что вы не соглядатаи, но всё ещё было тяжело в глазах моих, почему вы вошли в десять ворот, как упомянуто. Но теперь — даже дело о соглядатаях я возвращаю к истине, как вначале. И вот что значит: «он то самое, что я говорил вам…» и т. д. (Берешит 42:14). А выражение «говоря» (лемор) возможно истолковать согласно вышесказанному: ибо «и говорил он с ними жёстко» — это не о деле «соглядатаи вы». И это означает: вот то, что я говорил вам жёстко в начале, — всё это, и хотя тогда я не сказал вам прямо «соглядатаи», но намерение моё было сказать вам с самого начала, что вы соглядатаи; пока не перевоплотились вещи, и я сказал их прямо. А поскольку они оказались уличены как лжецы, не было у них более уст отвечать вовсе. И тогда «и они не отвечали» (ср. там же). И вот, согласно этому, они уже были бы обязаны смерти, ибо утвердилось утверждение «соглядатаи вы». Однако не это было намерением Йосефа, но лишь исполнить свои сны, как сказано выше, пока не придут Биньямин и его отец поклониться ему. И тогда он открыл уста немому и сказал: «вот чем испытаны будете…» и т. д. (Берешит 42:15). Однако он убоялся, как бы не почувствовали этого дела Фараон и вельможи, которые перед ним, а также его братья скажут: «Правда, как же он согласился на такое испытание и не убил их? Несомненно, это Йосеф». И потому он хочет привести Биньямина и не опасается пользы царства. И как сказали мудрецы (з”л), что уже колена обыскивали [всё], быть может, найдут его в Египте. Тогда он умудрился и собрал их в темницу на три дня, как будто желает умертвить их. И передумал от того, что сказал: «вот чем испытаны будете», — и подождал три дня, как будто утих гнев его от них. И тогда вернулся и сказал: «Б-га я боюсь» (Берешит 42:18), — и потому я не умерщвляю вас, и потому я возвращаюсь к делу «вот чем испытаны будете». И это означает: «если вы правдивы…» и т. д.
— «Вот, серебро, которое мы нашли…» (Берешит 44:8) и т. д. Этот кал ва-хомер (ק״ו) двойной и удвоенный: первый — потому что вот, серебро большое, которое все мы вместе нашли; и ещё — потому что это была находка в дозволенном (бе-хетер), а не кража в запрещённом (бе-иссур); и ещё — что мы нашли его не на дне мешка, а пища была сверху, чтобы не могли сказать, будто мы забыли его с самого начала. И по закону (дин) надлежало бы нам его вернуть. Однако найдено оно было в устье мешка, а пища под ним, которую ты вложил в руку нашу, как написано: «полны мешки тех людей…» и т. д. (Берешит 43:23). И конечно, ты уже получил серебро от нас изначально. И согласно этому, это было либо по твоей хитрости, либо Б-г дал нам клад (матмон) в мешках наших. И ещё — что мы нашли его лишь в земле Ханаанской, далёкой, и возможно было подумать, что ты забыл его совершенно. И особенно при том, что Йосеф один был продавцом для всего народа земли, а он не столь далёк, чтобы забыть. И при всём упомянутом — вот, мы возвратили его. И не говори, что, может быть, это было с хитростью: если вспомнит — возвратим, а если промолчит — останется в наших руках. Ибо вот, мы возвратили его тебе немедленно и не оставили его в наших руках на мгновение ока, как сказано выше. «И подошли к тому человеку…» и т. д. (Берешит 43:24), «и возвратили его в наши руки…» и т. д. (ср. Берешит 44:8). И это при том, что ты не вспомнил о нём. А если так, то тем более — «как же нам украсть…» и т. д. (Берешит 44:8). И вот, это кража в действительности, а не находка. И ещё — что это из дома господина твоего, вблизи, а не как вначале, когда мы нашли его в земле Ханаанской. И ещё — что это лишь небольшая серебряная чаша (гвиа), из которой пьют, и как взойдёт в мысль, чтобы мы подвергли себя опасности в таком деле. «У которого…» и т. д. (Берешит 44:9). Поскольку они были уверены, они удлинили речь и увеличили наказание: «у которого найдётся, и умрёт, а также мы…» и т. д. (там же), — при том, что закон не таков, и надлежало бы сказать: «если найдётся у одного из рабов твоих, и умрёт». Ибо «у которого…» и т. д. указывает на истинность того, что он должен будет найтись. И вот, в начале их слов они преувеличили и сказали: «упаси, рабы твои…» и т. д. (Берешит 44:7). И суть в том, что по твоим словам, конечно, ты обыскал хорошенько и не нашёл; и неизбежно, согласно твоим словам, он найдётся в наших руках.
