Тогда «и увидел Яаков…» (Берешит 42:1) и т. д. Ибо колена не хотели спускаться по двум причинам: первая — вспоминая дело продажи Йосефа в Египет, как сказали мудрецы (з”л) о [стихе] «и спустились братья Йосефа, десять» (Берешит 42:3), что спустились они выкупить его. И сначала они боялись: если из-за самого греха — и как сказал им Реувен: «ведь я говорил вам: не грешите против отрока…» (Берешит 42:22) и т. д.; а если со стороны природы — ибо помнили они сон, и, быть может, он сбудется там, как и сбылся впоследствии; а если зная о предопределении Завета между рассечёнными частями, — и кто знает, не перевоплотится ли через этот спуск для них спуск и порабощение, как и было после? Ибо созвездия (мазалот) тех праведников провидели, хотя сами они не провидели. И тем более согласно сказанному мудрецами (з”л), что уже Яаков намекнул им на это изгнание, как написано: «спуститесь (реду) туда» (Берешит 42:2), — числом רד״ו (210) лет только есть [там]. И если не теперь, то когда? Потому и не хотели они сообщать Яакову, удержано ли в доме, есть ли хлеб в Египте, чтобы он не послал их. Пока не было возвещено самому Яакову, и тогда он сказал им: «зачем вам показываться?» (Берешит 42:1) и т. д., как мы разъясним. И тем более, если мы истолкуем «и увидел» как в сказанном мудрецами (з”л) — в видении пророчества. Однако они истолковали, что есть хлеб (шевер) ради Йосефа, а мы истолкуем это в отношении иного — в отношении предопределения Завета между рассечёнными частями.
И суть в том, что когда Яаков увидел, что сыновья его не сообщили ему, что есть зерно в Египте, он помыслил в сердце своём причину этому. И тогда он увидел, что это зерно — «сокрушение» (шевер) оно для них. Ибо из четырёхсот тридцати лет прошли сто девяносто, и осталось лишь רד״ו (210), и близко время изгнания прийти. И, быть может, через их спуск теперь покупать зерно перевоплотится изгнание, как и было истинно после. И из-за этого боялись сыновья его спускаться. И потому назвал он пищу словом «сокрушение» (шевер). И вот что значит: «и увидел Яаков, что есть сокрушение (шевер) в Египте». И тогда «и сказал сыновьям своим: зачем вам показываться?» — язык изнеможения (кхиша): зачем вы терпите изнеможение этого голода, который, несомненно, из-за сомнения в изгнании, как упомянуто? А если это язык видения (реийя), то он скажет: «Что это вы видите сами в себе? Что вы будете делать и тревожиться из-за сомнительного изгнания, а оставите достоверную беду голода?» И вот что значит: «и сказал: вот, я слышал…» и т. д. (Берешит 42:2). А выше сказал «и увидел Яаков» — в пророчестве; здесь же сказал «вот, я слышал», — как то, что затруднил РаШИ, благословенна его память. Но дело в том: «Вот, я слышал» то, что рассказал мне о предопределении Завета между рассечёнными частями, сказанном Аврааму, старцу моему: что есть «сокрушение» (шевер) и изгнание (галут) в Египте, и это предопределение неизбежно должно исполниться. Однако также есть «сокрушение» (шевер), которое есть зерно. И если так, רד״ו — спуститесь (реду) туда вы сами. Ибо уже достиг предела конец, и предопределение во всяком случае сбудется. И потому, хотя это приобретение — «сокрушение» (шевер) для нас, — покупайте нам оттуда, и так сделайте, и будем живы, несомненно, от голода. А что до изгнания — изгнание это, а не смерть. И вот что значит: «и не умрём» (Берешит 42:2). И если бы изгнание было смертью в действительности, то лучше были бы пронзённые мечом, нежели пронзённые голодом; и тем более, что голод — это смерть в действительности, если не приобретут зерна. Но изгнание — не есть смерть в действительности, и когда вы принесёте зерно, будем живы, несомненно, от смерти голодной. И даже если перевоплотится изгнание — не умрём, но лишь будем рабами.
Также намекает на то, что известно: «пришельцем будет семя твоё» (Берешит 15:13) — это сам Яаков, о котором сказано: «ибо в Ицхаке наречётся тебе семя» (Берешит 21:12), а не весь Ицхак. И потому также сказали мудрецы (з”л), что будущее Яакова было — спуститься в Египет в железных цепях. И если так, רד״ו — спуститесь (реду) вы туда, а я, и Биньямин, и сыновья ваши останемся здесь. И покупайте (шивру) вы нам оттуда, ибо мы остаёмся здесь. И согласно этому, невозможно, чтобы при этом спуске вы остались там в изгнании рабами, поскольку я остаюсь здесь. И этим оправдывается слово «нам», избыточное и [кажущееся] противоречивым, ибо и им самим надлежало покупать зерно; и надлежало бы сказать: «и покупайте оттуда». И через это — «и будем живы» от голода, «и не умрём» в изгнании, ибо я сам не спускаюсь. Не бойтесь там рабства в Египте до дня, когда умрёте; но вы вернётесь прийти сюда, в домы ваши, по упомянутой причине.
— «И спустились…» (Берешит 42:3) и т. д. Вот, Яаков не помнил (не захар) ничего, кроме египетского изгнания, ибо продажа Йосефа не была возвещена ему в пророчестве. Но сыновья его — главный страх их был из-за продажи Йосефа, как сказано выше. И потому изменило [Писание] их имя теперь и [сделало их] второстепенными по отношению к Йосефу. И вот что значит: «и спустились братья Йосефа», также помянуло их число — десять. И суть в том, что, увидев, что Яаков не послал с ними Биньямина, сказали они: «Итак, всё это — предопределение с небес, чтобы взыскать теперь грех продажи Йосефа, ибо он был брат наш, и мы продали его». И вот что значит: «братья Йосефа», — предназначение, доказательство полное, что нас десять, тех, которые находились при его продаже. Ибо и Реувен был с ними, когда бросили его в яму; а когда вернулся, они сообщили ему о заклятии, чтобы он не рассказывал ничего отцу. Однако Яаков, который не знал о продаже его, — то, что он не послал Биньямина, не из-за того, что он брат Йосефа и они продадут и его, но лишь по причине того, что он брат Йосефа по матери, сын возраста его, и, быть может, созвездие (мазаль) матери его причинит, что случится с ним беда также и в пути, как случилось с Йосефом в пути близ Шхема, а не дома. И вот что значит: «а Биньямина» — по причине того, что он брат Йосефа, сын возраста его, не послал его с сыновьями своими, как упомянуто; не потому, что знал, что они продали Йосефа, ибо не подозревал их в этом, ведь они братья его. И вот что значит: «брата его». Однако причина в том, что он сказал: «как бы не случилась с ним беда в пути» (Берешит 42:4), — от диких зверей, как случилось с Йосефом. Но сыновья Яакова относительно изгнания уже успокоился их разум в том, что сказал Яаков, как упомянуто; но относительно греха продажи Йосефа они всё ещё боялись, и как написано о Реувене: «и отвечал Реувен им…» (Берешит 42:22) и т. д. И это означает: «купить зерна (бар), а не купить сокрушения (шевер)», — как сказал Яаков: «ибо есть сокрушение (шевер)» (Берешит 42:1); ибо тогда был страх двойной от двух «сокрушений»: от изгнания и от продажи Йосефа. А в сказанном «купить зерна» нет иного «сокрушения», кроме одного — продажи Йосефа.
— «И пришли сыны Исраэля…» (Берешит 42:5) и т. д. Упомянул их по имени «сыны Исраэля», чтобы дать причину, почему они пришли из земли Ханаан, спустились вдесятером вместе, а при входе в Египет не вошли вместе, но в смешении с другими, как написано: «среди приходящих» (там же). И объяснение: ибо причина в том, что Йосеф давал только омер на душу всем приходящим, и нужно было указать каждому имя его и имя отца его. И если бы они вошли вместе, то вынуждены были бы объявить, что все они братья, сыны Исраэля: Реувен, сын Исраэля, Шимон, сын Исраэля, и т. д.; он удивился бы этому и искал бы от них какого-либо предлога, как и было впоследствии. И потому они разделились среди приходящих, чтобы не было замечено это дело, или по причине дурного глаза, как сказали мудрецы (з”л). А если спросишь: при всём том будет замечено дело, когда он запишет в книгу записей десять [человек] и все они — сыны Исраэля, — к этому сказал: ибо был голод в земле Ханаан. Узри: не были приходящие немногие числом, но как песок на берегу моря, ибо вот, был голод во всей земле Ханаан, которая четыреста парса на четыреста парса. И эти десять — не капля в море по сравнению с ними, и не будут замечены они, приходя в смешении с ними. А Йосеф — он правитель (ха-шалит); теперь объяснил их страх, что они не пришли вместе, — отчего он. Ибо если бы продавцов зерна было много, — а так и нужно было бы по потребности покупающих, ибо весь мир целиком был там, чтобы покупать, — то сыны Исраэля были бы ничтожны в крайней малости своей. Однако Йосеф один был продавцом, и все покупатели проходили перед ним, как сыны Марона, и всё записывалось в книгу покупок; и вынужденно было, чтобы это было замечено. И вот что значит: «и Йосеф был продавцом для всего народа земли, и нет помимо него» (ср. Берешит 42:6). А если спросишь: кто же принудил его к этому? — на это предварил, сказав: «он был правителем…» и т. д. (там же). Ибо вот, во время голода, который был в городе Шомрон частном, растоптал народ правителя, на которого полагались, продававшего народу зерно. И тем более, когда весь мир целиком покупает и голод весьма и весьма велик, — без сомнения, в поспешности народ растоптал бы продавцов и убил бы их, и также не могли бы исполнить волю Йосефа продавать омер на душу, как известно. И потому Йосеф, правитель над всею землёю, царствующий под куполом, сам был продавцом для всего народа земли, и нет помимо него, чтобы был страх царства над покупателями и велось дело по воле его во всём из всего. И изменил их имя теперь в сказанном «и пришли братья Йосефа», чтобы намекнуть, что это было для того, чтобы исполнить предопределение Его, Благословенного, относительно его сна, что поклонятся ему его братья лицом до земли.
