— «Вот порождения Яакова, Йосеф…» (Берешит 37:2) и т. д. Уже известно тебе, что красота Яакова — от источника красоты Адама, ибо Адам перевоплотился (нитгальгель) в него. И через это прояснится тебе речение мудрецов (з”л): «И воззвал к нему: Эль» (см. Берешит 33:20):
— «Б-же Исраэля! Святой, благословен Он, назвал Яакова “Эль”, и кто назвал его “Эль”?»
— «Начаток плодов его; все поедающие его…» (ср. Йирмеяу 2:3) и т. д. — которые суть те, что выросли в одном стволе (кане) в тайне «один народ (гой) в земле» (Шмуэль II 7:23), и в тайне «пяти приобретений» (каньяним) и т. д. Исраэль — приобретение (каньян) одно: «народ сей, который Ты приобрёл (канита)» (Шмот 15:16). Но народы мира — они суть тощие колосья, побитые соломою, без зерна и плода вовсе, как солому унесёт их. «И пробудился Фараон» (Берешит 41:4). И вот, хотя оба они — два сна, из-за того, что пробудился между ними, — при всём том, «и вот, сон один» (Берешит 41:25). Ибо согласно высшим [мирам] простирается управление нижних.
Или узри: «и вот, из реки…» (Берешит 41:2). Ибо вот, из Ган Эден Вышнего (Г”Э Элион) простирается Колесница (Меркава) Шхины с четырьмя станами её; оттуда проистекают четыре реки, как упомянуто в разделе «Берешит». И они суть властвующие и притягивающие изобилие вод их в каждый мир. Однако сам Фараон — всё стояние его было на реке (йеор), особой из четырёх, — это Пишон. Ибо он черпает изобилие изнутри Ган Эден через упомянутую реку, напояющую землю его. И вот, из упомянутой реки, поскольку она выходит из святости Ган Эден, поднималась высокая ступень, простирающаяся к душе (Нэфеш) сынов Исраэля, которые спустились в Египет, как написано: «а сыны Исраэлевы плодились и размножались…» (Шмот 1:7) и т. д. И Йосеф удостоился через неё царства (мелуха). «И паслись в тростнике» (Берешит 41:2) — намекает на «и поселился Исраэль в земле Гошен, земле пастбища и скота» (Берешит 47:27). Ибо так просили они у Фараона: «И ныне, да сядут рабы твои в земле Гошен, в лучшей части земли, в земле Раамсес…» (ср. Берешит 47:4, 11). И вот, были они прекрасны видом в совершенстве, — так же, как сказал Яаков сыновьям своим: «зачем вам показываться?» (Берешит 42:1), чтобы не возобладал над ними дурной глаз. Также они были крепки плотью, владельцы огромного скота; и сами по себе были могучи силою, здравы плотью.
И вот, семь коров — семь семейств Египта, которые суть: Лудим, и Анамим, и Легавим, и Нафтухим, и Патрусим, и Каслухим, и Кафторим, — вот семь. Ибо филистимляне — иной народ сам по себе, родившийся в незаконнорождённости (мамзерут) от смешения Патрусим и Каслухим, и не были в числе семидесяти народов во время Поколения Разделения (Дор ха-Плага), и также не обитали в пределах земли Египта вовсе. И они названы «семь коров, дурных видом», как написано: «…которых плоть — плоть ослов их…» (ср. Йехезкель 23:20). А когда умер Йосеф, спустились сыны Исраэля со своей первой ступени, которая называлась «братья царя»; и также это — «и паслись в тростнике (ба-аху)»: они были как братья (аху) египтянам по причине братства их с Йосефом-царём. А когда он умер, спустились они от царства и стали уравновешены в своей ступени с египтянами. И вот что значит: «и стали подле коров» — уравновешены в стоянии их. Ибо тогда написано: «а сыны Исраэлевы плодились…» и т. д., пока не умер Леви, последний из колен, как известно. И тогда началось время порабощения, и восстал новый царь, и тогда написано: «и съели коровы…» и т. д. (Берешит 41:4). И всё это проистекло из-за семи лет голода и сытости, как известно; ибо из-за них спустились колена в Египет покупать зерно (бар). И через это открылся и стал известен Йосеф братьям своим, и из-за него спустился в Египет весь [Исраэль].
И потому после того, как приснился ему сон о самой власти и порабощении — то есть сон о коровах, как упомянуто, который есть главное в изгнании, — он вернулся во второй раз, чтобы увидеть во сне, как всё это перевоплотилось (нитгальгель) для них через сытость и голод, на которые намекает сон о колосьях хороших и дурных, что суть сытость и голод в прямом смысле. Ибо они — второстепенны (тфела) и причина для первого, основного сна; потому тот и предшествовал, как упомянуто.
И поскольку всякий, кто видит сон, — хотя и снится ему о других, — имеет в нём и часть указания на самого себя, то посему разъясним также путём намёка и в отношении Йосефа. И вот его содержание: ибо увидел Йосеф, что и его касается этот сон. Ибо семь Чертогов (Эйхалот) Ган Эден — в тайне «семи коров хороших» — уготованы войти в них тому, кто занимается плодоношением и размножением (прия ве-ривья), от языка «плоды» (перот). Ибо эти — хороши. А напротив них — семь Чертогов Геинома для занимающегося плодом дурным, [изливаемым] впустую. И вот, исполняющие плодоношение и размножение во Имя Небес (ле-Шем Шамаим) порождают сыновей существования, называемых «семь колосьев хороших»: «Святыня Исраэля Г-споду, начаток плодов Его» (Йирмеяу 2:3). А если для похоти (ле-ваалей) был у него этот горький плод, — творятся из них бесы, называемые «язвы сынов человеческих», — «колосья дурные». И всё это причиняет Есод, называемый «река» и «мир» (шалом), который есть Йосеф, как известно. И вот что значит вначале: «и вот, стоит над рекою» (Берешит 41:1), — также и Йосеф: вначале его толкования он предварил: «Б-г даст ответ о мире (шалом) Фараона» (Берешит 41:16), — в тайне: видящий во сне реку — видит мир (шалом). И оба эти [аспекта] случились с Йосефом. Ибо «он бежал и вышел наружу» (Берешит 39:12) и остерегся войти к иноверке. Потому удостоился он «семи коров хороших» — Чертогов Ган Эден. А поскольку он согрешил десятью каплями, и «раскинулись мышцы рук его» (Берешит 49:24), и был достоин «семи коров дурных», — то взамен наказания души его железом пришла душа его на десять лет в дом темничный. И потому сперва прошло над ним упомянутое наказание, а после удостоился он царства (мелуха), ибо спасся от того прегрешения, как упомянуто. И из этого узнал Йосеф, что достигло его величие; и к этому сказал: «и ныне» (Берешит 41:33), — то есть теперь уже достигло того, что «да усмотрит человек разумный и мудрый» (там же). И о себе самом он говорил.
И вот, выяснено, как Святой, благословен Он, явил Фараону во сне всё изгнание Исраэля в Египте и порядок перевоплощений (гилгулим) и причин его. И вот что значит: «то, что Б-г делает, в мере Суда (Дин) для Исраэля, в отношении изгнания Египетского показал Он Фараону» (ср. Берешит 41:25). Однако избавление (геула), которое было через Имя АВА”Я — меру Милосердия (Рахамим), как написано: «так скажи: Г-сподь, Б-г отцов ваших…» и т. д., и «и скажут мне: как Ему имя?..» (Шмот 3:13), — этого Он не показал ему во сне. И причина этого будет разъяснена в разделе «Вайехи микец…» (Берешит 41:1) и т. д. Ибо поскольку сон был со стороны нечистой (ситра де-месаава), называемой «конец всякой плоти», как сказано выше, — посему Он не показал ему ничего, кроме изгнания, ибо рад он был изгнанию их.
— «И вся земля пришла в Египет…» (Берешит 41:57) и т. д. Начало Писание выдвигать предположение, как всё — от Него, Благословенного, ибо Он — Тот, Кто устраивает причины, чтобы воздвигнуть изгнание Египетское, а также исполнить сон Йосефа. И вот, «солнце и луна…» (Берешит 37:9) и т. д. И как Йосеф хранил сон до двадцати двух лет и обращал круг перевоплощений тех, как известно. И это означает: «и вся земля пришла…» и т. д.
Ибо вот, видящий изумится по поводу спуска братьев Йосефа: ведь можно было исправить дело иными способами. И это потому, что при том, что был голод в земле Ханаан, могли бы они покупать из земель, соседних с ней, а не спускаться в дальние пределы, в Египет. А если скажешь, что хлеб находился только в Египте, — то вот, есть путь восходящий: ходят погонщики ослов и верблюдов и привозят оттуда зерно для продажи в Ханаан. А если и этого не находилось, — то ведь могут они послать вместо себя рабов дома, а не самих себя. На это сказал: знай, что «вся земля» — то есть совокупность всего мира — был в ней голод, всеобъемлющий, и не находилось хлеба, кроме как в Египте; и потому все они пришли в Египет. И недостаточно было того, что голод был всеобъемлющ в мире, но что «усилился голод совершенно во всей земле» (там же) — то есть во всём мире, — и невозможно было покупать из иной земли, кроме как из Египта. А если скажешь, что имелись погонщики ослов и верблюды, — это не так, но «вся земля» — сами они, все как один, приходили они сами, а не через погонщиков ослов и верблюдов. И причиною было «покупать (лишбор)…» и т. д. Йосеф, — намекает на то, о чём сказали мудрецы (з”л): что он сам был продавцом, а не через посланника своего. И так же он не продавал иначе как самому человеку, а не его посланнику, ибо давал он определённое количество по числу приходящих людей, меру, достаточную ему и дому его, и не для продажи другим. Ибо для того Йосеф сам был продавцом, а не его посланник, чтобы [посланник] не пренебрёг сделать это по воле его. А если скажешь: «Если так, пусть пошлют рабов своих вместо себя», — то откуда было бы узнать, рабы ли они или господа? Ведь подобно тому, как братья Йосефа покупали хлеб для всех душ домов своих, и рабов их, и рабынь их, — так же могли бы и рабы их покупать для господ своих, ибо кто разбирается в этом? На это сказал: «и вся земля», — ибо провозгласил Йосеф, что никакой раб не придёт покупать, но только сами люди, как известно, ибо намерение его было — увидеть братьев своих, как сказали мудрецы (з”л). И потому убоялись они посылать рабов своих, чтобы не было донесено о том Йосефу; ибо год голода великого был, и все люди земли Ханаан сами спустились, и донесли бы Йосефу, сказав: «Не давай этим рабам», чтобы уменьшить число покупающих. И из-за этого были бы убиты рабы и разграблено имущество их, ибо преступили они повеление царя. И все души Яакова, и сыновья его, и домочадцы их умерли бы от голода. Таким образом, было это вынужденно — спуститься им самим.
