Также будет причиной к сказанному после: «и не вспомнил...» (Берешит 40:23). Узри: вот, видишь воочию, что всё было в точности так, как истолковал им Йосеф: первое — ибо начальник виночерпиев возвратился на место своё, а начальник пекарей был повешен; и второе — ибо и порядок не изменился, ведь сначала был возвращён начальник виночерпиев на место своё, а после того — начальник пекарей казнён. И согласно природе, надлежало бы начальнику виночерпиев не забыть его, видя его великую мудрость; и при всём том — «и не вспомнил...» Это указывает на то, что от Г-спода было это, по причине греха Йосефа, как мы разъясним в разделе «Вайехи микец...» (Берешит 41:1).
И чтобы понять это, надлежит вернуться назад и разъяснить написанное: «ибо если вспомнишь обо мне с тобою...» (Берешит 40:14) и т. д. Как сказали мудрецы (з”л), что задержка на два года была против двух слов: «вспомнишь обо мне» и «выведешь меня». И известно, что слово «ибо» (ки) всегда даёт обоснование к сказанному; но здесь оно даст обоснование к будущему. И суть в том, что Йосеф положил на сердце просить у него: «вспомнишь обо мне» и т. д. и «выведешь меня» и т. д. Однако убоялся он: быть может, скажет ему начальник виночерпиев: «Как ты уверен, что если я напомню о тебе Фараону, он непременно выведет тебя из этой ямы?» И есть в этом препятствующие причины по возможному: первая — ибо, может быть, я забуду, ибо забвение обычно; и вторая — ибо даже если я не забуду тебя, быть может, не выведет тебя Фараон, ибо «сердце царя — в руке Г-спода» (Мишлей 21:1). И как такой мудрец, как ты, и такой праведник, как ты, с которым Г-сподь всегда, — ты отстранишь упование своё от Него и будешь уповать на Фараона? Для этого дал он обоснование и сказал: «ибо если вспомнишь обо мне...» и т. д. Узри: просто это так, ибо всё зависит от тебя. Ибо если ты захочешь, чтобы я был упомянут у тебя, — не одолеет забвение у тебя, и, конечно, «и вспомнишь обо мне» и т. д., а также «и выведешь меня» и т. д. И нет здесь никакого препятствия, кроме свободного выбора твоего желания. Ибо забвение бывает по нескольким причинам: первая — когда этот человек не получил блага от этого человека, он не обратит внимания на вещи и не примет их к сердцу; вторая — даже если получил от него благо, если продлится время, он забудет вещи; наибольшая из всех — если Г-сподь не сохранит города, тщетно бодрствует страж (Теилим 127:1), и если есть в нём грех, Святой, благословен Он, забудет его. Поэтому он устранил эти три препятствия и сказал: «когда будет тебе хорошо» (Берешит 40:14) — то есть великое благо пришло тебе через меня, и в особенности, как упомянуто, что все сны идут за этим, и как сказали мудрецы (з”л), что сам начальник виночерпиев признал и сказал: «меня возвратил на место моё» — это Йосеф, через то, что истолковал, и подобает тебе вспомнить обо мне. Также намекает: «когда будет тебе хорошо» — то есть тебе самому, ибо я спас тебя от смерти через моё толкование; и это не малое благо, внешнее, не связанное с тобой, как все прочие блага — богатство, честь, дети и т. д., кроме жизни. Также ослабляет вторую причину: ибо вот, я не хочу, чтобы ты продлил время памятования обо мне у тебя, но лишь малое время, и оно — «когда будет тебе хорошо», что я уже истолковал тебе: «через три дня поднимет Фараон...» (Берешит 40:13); а в малое время, как это, забвение не обычно. А если спросишь о причине третьей, главной: ибо твой грех стал твоим обвинителем, — на это дал он обоснование: «ибо я украден был» (Берешит 40:15), — и как сказано выше, ибо не из-за того, что я украл, я был продан за воровство моё по [приговору] Дома Суда (Бейт Дин), но «украден я был» из дома отца моего, а не из-за греха. И ещё намекает в сказанном «из земли Евреев»: ибо знали, что евреи избраны из всех народов и кошерны они, и как написано: «я — еврей, и Г-спода, Б-га небес, боюсь я...» (Йона 1:9). И также то, что вы видели, что здесь, в Египте, посадили меня в темницу, потому что я согрешил с женой господина моего, — это не так, ибо и здесь я не сделал и т. д. И слово «также» (гам) приходит научить, и мы находим выученное: то есть подобно тому, как здесь я не сделал ничего, как я докажу с помощью Б-жьей, — так же и то, что я был украден из земли Евреев, хотя я и не могу привести доказательство на то, что я не сделал ничего, но я докажу тебе воочию, что это так. Ибо как взойдёт в мысль, что начальник телохранителей, величайший из вельмож царя, и в особенности потому, что Йосеф — раб его, приобретённый за серебро его, как имущество его, и, более того, нет у него знакомого, ибо «украден я был из земли Евреев», ненавидимых египтянами, как написано: «ибо не могут египтяне есть с евреями...» (Берешит 43:32) и т. д., — и когда он увидел, что он искал лечь с его женой, и уликой ему служит то, что одежда его у неё, — как же он не убьёт меня вовсе, а лишь поместил меня в темницу, и вот, я здесь властвую и начальствую, как написано: «и нет начальника дома темничного...» (Берешит 39:23) и т. д. Это указывает на то, что я не сделал ничего, но лишь чтобы успокоить уста людей, поместили меня в яму. И вот что значит: «поместили меня в яму» (Берешит 40:15).
Или узри: «ибо я украден был...» и т. д. намекает: не удивляйся, как я полагаю моё упование на тебя, а не на Благословенное Имя, ибо это не так. Ибо то, что я говорю «вспомнишь обо мне» и «выведешь меня», — это потому, что я уверен в Творце моём, видя то, что сказано: «многие беды у праведника, и от всех их избавит его Г-сподь» (Теилим 34:20). Ибо вот, вижу я множество страданий, приходящих на меня. И если бы это было из-за греха, не был бы Святой, благословен Он, прилеплен ко мне постоянно, как написано: «и увидел господин его, что Г-сподь с ним...» (Берешит 39:3) и т. д. Итак, это страдания любви, чтобы умножить награду мою, и в конце слава придёт, и я взойду в великую ступень, и удалятся страдания от меня. И рассказал он о страданиях, которые пришли на него, и сказал: «ибо я украден...» и т. д. И не довольно одного раза, но что два раза я был украден, как написано в «Пиркей раби Элиэзер». И вот что значит: «ибо украден я был украден» — два раза.
И суть в том, чтобы согласовать различающиеся стихи. И вот их содержание: «и проходили люди мидьянитяне» — первый караван, и после них второй караван купцов, и оба они прошли и не задержались там, — два каравана, чтобы купить одного раба, продаваемого дёшево за двадцать серебра. А тем временем задержались братья Йосефа, и потянули, и подняли Йосефа из ямы. И тогда прошёл третий караван измаильтян, и нашли его готовым, и тогда «и продали Йосефа измаильтянам» (Берешит 37:28). И вот, это кража одна, которую украли его братья. После того, как на пути соединились три каравана, и мидьянитяне, которые хотели сначала купить его, украли его теперь из рук измаильтян и продали его Потифару, как написано: «и мидьянитяне продали его в Египет Потифару...» (Берешит 37:36) и т. д. И также здесь, хотя я не сделал ничего, поместили меня в эту яму на десять лет. И не сказал «не согрешил я», но — «не сделал я...» и т. д. Намекает на то, о чём сказали мудрецы (з”л): тот, кого подозревают, — либо он согрешил в действительности, либо будет (или потому, что видел и не воспрепятствовал, или потому, что приобщился к проступку, или думал сделать и не сделал). И сказал: «Ничего из всех этих видов не было у меня». И вот что значит: «не сделал я ничего». Также намекает на великую тайну в отношении «и остался в силе лук его...» (Берешит 49:24). Ибо десять искр вышли из лука его и остались в силе, чтобы не быть в разряде делающих зло — выводить семя впустую; и раскинулись через десять пальцев рук его. И вот что значит: «мышцы рук его», — как бы сказал «семя рук его», языком «семя» (зера). И это означает: «не сделал я» — действием законченным, путём лука, ибо тогда были бы [вещи] для какого-либо порока. Также намекает на это в слове «פ״ה» (пэ), которое в гиматрии «обрезание», ибо через [этот путь] не вышли. И при всём том, даже тот лёгкий грех, что вышли через десять пальцев, уже искуплен мне, ибо поместили меня в яму на десять лет — против десяти капель. Итак, из этого я уверен, конечно, что теперь, когда завершились десять лет в этот день, конечно, «и выведешь меня из этого дома». И нет [нужды] в том, что «вспомню о тебе», чтобы быть уверенным в тебе; но чтобы дело перевоплотилось через руку твою, поскольку показали тебе с небес этот сон, указывающий на моё благо, как сказали мудрецы (з”л), — это указывает на то, что спасение будет через руку твою.
И этим оправдывается большое затруднение: как Йосеф, который не имел обещания от Г-спода, благословенно Имя Его, был наказан и задержался на два года лишних, а Яаков, который имел обещание: «и вот, Я с тобою» (Берешит 28:15), — положился на посольство ангелов и на дар, который дал Эсаву, и не был наказан? Но дело в том, что Яаков воистину полагался на упование на Него, Благословенного, и доказательство тому — что при всём том он молился Ему и сказал: «Б-же отца моего Авраама...» (Берешит 32:10) и т. д., и упомянул упование, сказав: «Г-сподь, сказавший мне...» и т. д. Но боялся он из-за малости гордости своей, ибо «мал я» в своих глазах, «и мал я пред всеми милостями...» и т. д. (Берешит 32:11). И это — вящее благочестие. И, более того, не полагался он ни на кого иного, но лишь на молитву Владыке своему. Однако Йосеф не молился Благословенному Имени, и, напротив, полагался на упоминание начальника виночерпиев. И если скажешь: ведь мы уже ответили, что и он полагался на то, что уже завершились десять лет, — если так, то тем более следовало бы ему положиться на это и не говорить ничего начальнику виночерпиев. Потому и был наказан, ибо «и не вспомнил начальник виночерпиев о Йосефе» (Берешит 40:23) — в том, что тот умолял его лицо, чтобы он вспомнил его. И вот что значит: «о Йосефе» (эт Йосеф), а не «Йосефа». И не довольно этого, но также «и забыл его» — самого Йосефа, так что не узнал его вовсе. И это указывает на то, что Йосеф согрешил в этом. И потому против двух слов — «вспомнишь обо мне» и «выведешь меня» — «и было по прошествии двух лет» (Берешит 41:1) — два года, отсчитанных от дня ко дню, не меньше и не больше. И вот что значит: «дней». И тогда, в завершении того самого часа, «и Фараону снится» (там же) — он не «прошедшее» и не «будущее», ибо не опередил и не запоздал. И потому не сказано «и приснился сон Фараону», но — «и Фараону снится».
