— «И приснился…» (Берешит 37:5) и т. д. Сказано: ибо сначала он не рассказал им слова самого сна; однако «и поведал братьям своим сон», и то, как снился ему сон великий, указывающий на его величие, — и тогда «прибавили ещё ненавидеть его» (там же), в добавление к ненависти «и увидели братья его» (Берешит 37:4). После того как захотел он рассказать сон в частностях, как он снился ему в действительности, — и вот что значит: «который мне приснился» (Берешит 37:6), — и вот что значит: «послушайте же и поймите, что не пустое это дело. Воистину помыслы сердца моего на ложе моём». Ибо нет у нас полей и снопов, ибо мы — пастухи мелкого скота; а если так, как же приснилось: «вот, мы вяжем снопы…» (Берешит 37:7) и т. д.? И также: разве пришло бы мне в мысли днём, что «встал мой сноп…» и т. д.? Всё это указывает на то, что сон истинен. И сказали ему его братья в изумлении: «царствовать ли будешь?..» (Берешит 37:8), — в смысле: дело царства невозможно, ибо мы — немногие числом, и не нуждаемся в царе. А если даже скажем, что это только власть (мемшала), — также и это не вмещается в разум, чтобы младший брат наш властвовал над нами всеми. Итак, всё это — ложь, ты выдумываешь от сердца своего. И потому не завидовали ему, ибо полагали, что нет в этом действительности. И тогда «прибавили ещё ненавидеть его» — ненавистью третьей. Ибо вторая была на его сны, о которых он рассказал, что снился ему сон, как упомянуто; а в третьей — «и за слова его» (там же), ибо рассказал он сон в словах частных, и всё от сердца своего выдумал он их с дерзостью лица, и весь день помышляет мысли, чтобы возвеличиться над ними, как упомянуто.
— «И приснился ещё…» (Берешит 37:9) и т. д. Этот второй сон он рассказал вначале одним лишь братьям своим, и они подумали, что это — слова пустые и дело глупости. Ибо как взойдёт в мысль, что Святой, благословен Он, пожелает, чтобы эти великие праведники — а тем более, что это его отец и его мать — и придут поклониться ему до земли? А если так, то это — слова пустые, как написано: «сны говорят пустое» (Зехарья 10:2), и не следует завидовать ему, и также не подобает ненавидеть его, ибо таких вещей невозможно отроку выдумать. После того как он вернулся рассказать его перед братьями своими отцу своему, услышали они, что отец его сказал: «неужели придём я…» и т. д. (Берешит 37:10), — и не отверг сна по той причине, по которой они отвергли его. Но уже было возможно, чтобы он сбылся, если бы не трудность «и матери твоей». А она уже умерла, как сказали мудрецы (з”л). Тогда сказали они в разуме своём: «Если нет иной трудности, кроме этой, — возможно, что он сбудется через Билху, которая воспитала его как мать» (как сказали мудрецы, з”л). Тогда не прибавили они больше ненавидеть его, ибо невозможно, чтобы отрок выдумал их от своего разума. Однако «и завидовали ему» (Берешит 37:11), ибо увидели действительность в этом сне по многим причинам: первая — в том, что написано о Фараоне: «и из-за того, что повторился сон дважды…» (Берешит 41:32) и т. д.; вторая — ибо такой сон невозможно выдумать, как упомянуто; третья — ибо вот, Яаков, отец их, придал ему действительность, как упомянуто; и четвёртая — ибо увидели, что отец его «сохранил слово это» (Берешит 37:11). И как сказали мудрецы (з”л), что записал он день тот. Также сказали мудрецы (МаЗа”Л), что изумился отец его и сказал: «Кто поведал ему, что имя моё названо Солнце?» Тогда укрепилось дело в сердце их, и они узнали, что то, что отец его отдалил это дело, — не иначе как чтобы вывести дело из сердца братьев его, чтобы не завидовали ему. И потому «и завидовали ему братья его». И согласно этому, слова «а отец его сохранил» и т. д. суть причина к сказанному «и завидовали ему братья его»; и какова причина? Ибо отец его сохранил это дело, как упомянуто.
— «И пошли братья его…» (Берешит 37:12) и т. д. Это будет понято из слов мудрецов (з”л), которые истолковали, почему стоит точка над «с» (эт), — чтобы сказать: «пошли пасти самих себя». И можно истолковать это так: ибо вот, выше сказано, что всегда Йосеф был пастырем с братьями своими, с мелким скотом. И вот, теперь, увидев вышеупомянутые слова снов, которые утвердились в их разуме до того, что по причине их «и завидовали ему братья его», как упомянуто, они отдалились оттуда и пошли они одни пасти и т. д., и не взяли с собою Йосефа, чтобы быть одним, утверждаться и советоваться вместе о том, что сделать для отмены этих снов. И вот что сказали мудрецы (з”л): что пошли пасти самих себя — как поступить в деле снов. Но Исраэль, поскольку он уже уничижил сон, как написано: «неужели придём…» и т. д., подумал, что хотя он и сохранил это дело, вот, они уничижили сон. И согласно этому, они не возненавидят его за это, ибо та истинная ненависть, что через зависть, — лишь будет в сердце их малая первая ненависть, как написано: «и Исраэль любил…» и т. д., «и возненавидели его» (Берешит 37:3–4). И подумал он, что по причине той малой ненависти они пошли одни пасти в Шхем. И тем не менее хотел он запечатлеть это дело в уме своём и сказал Йосефу: «ведь братья твои…» — то есть они одни пошли пасти в Шхем и не позвали тебя. И вот, возможно, что они сообщили тебе и показали тебе ненависть добавочную по причине этого второго сна. А если это так, то не пошлю я тебя, ибо боюсь, что ненависть эта сильна. А если не прибавили они больше ненавидеть тебя и показывать тебе ненависть, — «пойди, я пошлю тебя к ним» (Берешит 37:13). Узри: и при всём том, с каким лицом я пойду, если они не позвали меня? К этому сказал: «я пошлю тебя к ним», — то есть не ходи ты сам по себе, но я пошлю тебя с посольством к ним, чтобы было тебе открытие уст идти. И сказал он ему: «вот я» — готов идти, ибо так оно и есть, что во втором сне они не прибавили выказывать мне новой ненависти. Тогда сказал он ему: «Итак, я устрою тебе слова посольства, чтобы они не подумали, будто ты сам по себе идёшь». И вот что это: «пойди же, посмотри…» и т. д. (Берешит 37:14), «и принеси мне ответ» — ответ на мой вопрос, каков их мир (шалом), и не задерживайся у них, чтобы подумали, что я — тот, кто послал тебя, как упомянуто. И ещё по второй причине: дабы не помышляли о нём мысли дурные. А когда он скажет им: «Отец мой повелел мне вернуться скорее, чтобы принести ему ответ», — не будет у них досуга совещаться о нём. И в этом смысл сказанного «и принеси мне ответ».
И когда нашёл его тот человек, хотя тот и предостерёг его, и сказал ему: «они отправились отсюда» (Берешит 37:17) — как сказали мудрецы (з”л): «отстранили сами себя от братства, чтобы не быть двенадцатью коленами, как число זה (Зэ)», — несмотря на всё это, будучи праведником, исполняющим заповедь почитания отца, он не повернул назад, но «и пошёл Йосеф за братьями своими» (Берешит 37:17). «И увидели…» и т. д.: отец их, чтобы не продлилось время и не было у них досуга помышлять о нём мысли, заповедал ему «и принеси мне ответ» тотчас и немедленно. Поэтому они, если бы стали ждать некоторое время, — возможно, сказал бы отец их: «Вы помышляли о нём…» и т. д. Посему издалека, прежде чем он приблизился к ним, «и умышляли они против него в советах, чтобы умертвить его» (Берешит 37:18) тотчас, и не было бы способа у Яакова возложить вину на них.
Или узри: почувствовало Писание: ведь они были законченными праведниками. И как только он поведал им, что он пришёл в посольстве отца своего и что тот заповедал ему: «и принеси мне ответ», — как же «и умышляли…» и т. д.?
Уповал на любовь его и сказал: «во сне моём. И вот, виноградная лоза...» (Берешит 40:9). Узри: толкование, которое я увидел, — истина его для начальника пекарей; он не желает злого, и боюсь я рассказать его, ибо, возможно, толкование для моего сна таково. Как известно, каждый видел сон и толкование, но не знал, что оно — для сна товарища его. И вот что значит: «во сне моём» — в смысле: но толкования моего не расскажу, ибо оно дурно. Но Йосеф, который знал, что толкование, которое он видел, — для начальника виночерпиев, а не для начальника пекарей, истолковал ему к добру. И вот что значит: «ещё через три дня...» (Берешит 40:13). И тогда «и увидел начальник пекарей, что хорошо истолковал» (Берешит 40:16). Узри: ибо вначале не хотел начальник пекарей рассказать сон свой, потому что не уповал на любовь Йосефа, а также по причине, что ему приснилось толкование хорошее, и он не думал, что это толкование — к сну начальника виночерпиев, но лишь толкование самого сна, и положился на это, и не опасался толкования Йосефа. Но теперь, когда увидел, что тот хорошо истолковал — только толкование хорошее, и не подумал, что оно — толкование к сну начальника, поскольку ведь ему уже приснилось толкование хорошее, — на эти две вещи он опёрся, и также он поведал свой сон теперь. И вот что значит: «также и я во сне моём» (Берешит 40:16). Узри: если начальнику виночерпиев, которому, возможно, и не снилось хорошее толкование, как мне, он истолковал к добру, а не ко злу, — тем более мне, ибо, конечно, и мне он истолкует толкование хорошее; и потому я расскажу его — «во сне моём» и т. д.
Или узри: намекает на вышеупомянутое: ибо ему приснилось толкование товарища его. И вот что значит: «и увидел начальник пекарей» — увидел в видении сна, по речению «и увидел я во сне моём» (ср. Берешит 41:22). И вот что значит: «и увидел начальник пекарей во сне, что Йосеф хорошо истолковал», — то есть хорошо, и верно, и истинно, а не толкование, которое он выдумал от сердца своего. И это указывает на то, что он — великий мудрец; а если так, то расскажу я ему сон мой. И вот что значит: «ему»: «также и я во сне моём». Узри: подобно тому, как ты истолковал толкование в том же самом стиле, так же и я видел это толкование во сне моём; и потому расскажу также и я тебе сон мой. Тогда сказал ему Йосеф: «вот толкование его» (Берешит 40:18). Узри: толкование хорошее, которое тебе приснилось, — оно только для сна начальника виночерпиев, а не для сна твоего собственного. Однако это толкование, которое я истолкую тебе, — оно истинное толкование твоего сна. И вот что значит: «вот» — то есть в умаление того толкования, которое приснилось тебе. И чтобы укрепить упомянутое, что все сны идут за устами, он вернулся и сказал: «а начальника пекарей повесят» (Берешит 40:19), — когда истолковал им Йосеф, ибо его толкование послужило причиной.
