Как колена, святые Вышнего, были уловлены в тяжкой бесплатной ненависти, в особенности к Йосефу, брату своему, и преступали во всякий час «не ненавидь брата твоего в сердце твоём» (Ваикра 19:17)?
В первом [сне] написано дважды «и прибавили ещё ненавидеть его» (Берешит 37:5, 8) без необходимости; и более того, во второй раз добавил и сказал «за сны его и за слова его» (там же, ст. 8).
Удвоение слов: «царствовать ли будешь царствовать над нами, властвовать ли будешь властвовать нами?» (там же, ст. 8).
Почему в первом сне написано в нём «и прибавили ещё ненавидеть его», а во втором сне написано «и завидовали ему братья его» (Берешит 37:11)?
Почему во втором сне написано: «а отец его сохранил слово это» (там же), — в отличие от первого сна?
После того как известно было Яакову о ненависти их к Йосефу, зачем сказал он ему: «пойди, я пошлю тебя к ним» (Берешит 37:13), — и, как сказали мудрецы (з”л), ибо, помня это, отказался он от утешения?
Какая нужда в удвоении языка? Ибо если, как сказали мудрецы (з”л), сначала [сказал] «пойди, я пошлю тебя к ним», и тот ответил ему «вот я» (Берешит 37:13), — зачем вернулся во второй раз: «пойди же, посмотри…» и т. д. (там же, ст. 14)? И что значит «и принеси мне ответ»?
Содержание «и умышляли против него, чтобы умертвить его» (Берешит 37:18): как взошло в мысль тех праведников такое дело, — ведь [даже] чужеземец земли не стал бы столь жестоким в подобном деле против братьев своих из-за зависти столь тщетной?
И объяснение по [сказанному] мудрецами (з”л): ибо страх Яакова пред Эсавом, братом его, был по двум причинам: первая — потому что он жил вне Земли [Израиля] 22 года; и вторая — потому что он был отстранён 22 года от исполнения заповеди почитания отца и матери, а Эсав соблюл обе. Посему приходит Писание сообщить, что вот, всё стремление Яакова было исполнить две эти заповеди: первая — «и поселился Яаков в земле проживания отца своего», чтобы служить ему и почитать его по закону Торы; и вторая — «и поселился Яаков в земле Ханаан» ради самого пребывания в этой земле, которую в будущем унаследуют Исраэль ради множества её святости. И хотя уже сказано выше: «и скончался Ицхак, и умер» (Берешит 35:29), — уже сказали мудрецы (з”л), что во время продажи Йосефа он ещё был жив, как написано: «и оплакал его отец его» (Берешит 37:35), и нет «раньше» и «позже» в Торе. И намерение Писания — сообщить о страданиях (йисурин) праведников. Ибо хотя всё стремление лица их — исполнить заповеди Его, Благословенного, — страдания приходят на них, и это — дабы умножить их награду, как известно. И вот что значит: смотри: намерение Яакова было «и поселился…» и т. д., чтобы исполнить эти две тяжкие заповеди, и при всём том пришли на него страдания Йосефа, как написано: «вот порождения…» и т. д. — таким образом, что перевоплотилось на него быть изгнанным из Земли Исраэля, вопреки его воле.
Или узри: усмотрело Писание сообщить нам то, что сказали мудрецы (з”л): все годы страданий раби Элазара бен раби Шимона — не умирал человек без своего времени; а все годы страданий святого учителя нашего — мир не нуждался в дожде. Ибо вот, всё то время, пока были страдания, приходили на Яакова от Эсава, и от Лавана, и от Дины, — сыновья его были покойны. А когда ушли у них страдания и «поселился Яаков в земле проживания отца своего» — поселением покойным от Лавана, и от Эсава, и от Дины, и был рад с отцом своим, и также рад в пребывании своём в Земле Исраэля, как сказано выше, — тогда пришли страдания на его сыновей и семя его, как то было в перевоплощениях (гилгулим) Йосефа и братьев его, от несчастья к несчастью, в грядущих разделах. И вот что значит: «вот порождения…» и т. д., — ибо были страдания в Яакове, которые защищали всех его сыновей, как упомянуто.
— «Вот…» и т. д. Почувствовало Писание ту шестую трудность, которой мы затруднились выше: что взошло в ум его [с такой] любовью к Йосефу и т. д. и сделать ему полосатую рубашку? Для этого выдвинуло оно это предположение и сказало: ибо вот, все порождения Яакова — не иначе как Йосеф один. И как сказали мудрецы (з”л): разве пошёл Яаков к Лавану не ради Йосефа? И также по объяснению: всё, что случилось с Яаковом, случилось с Йосефом и т. д. И если так, то и закон (дин) таков: не подобает Яакову любить никого, кроме одного Йосефа; и также нет у братьев его [основания] завидовать ему, — напротив, он — основа (икар) дома, а они пришли к нему не по закону, и ему подобало бы ревновать к ним, ибо они вторгаются в границу его. И вот что значит: «вот порождения Яакова, Йосеф» (Берешит 37:2) — только он один; итак, не удивляйся тому, что «Исраэль любил Йосефа…» и т. д.
Ещё разъяснило [Писание], что, помимо того, что прибавилась конечная цель намерения Яакова, как упомянуто, ещё были в нём другие причины, по которым подобало любить его более них. Первая: ибо вот, тогда был Йосеф — ребёнок, сын семнадцати лет, мягкий и единственный [от Рахели], и надлежало бы ему сидеть дома и не выходить наружу. «Был я: днём пожирал меня зной, и холод — ночью» (Берешит 31:40), и при всём том он был пастырем с братьями своими, с мелким скотом. И мало того, что был пастырем, но что был в полном равенстве со старшими братьями своими; и вот что значит: «с братьями своими» (Берешит 37:2). Более того: хотя он был основою дома, он не завидовал братьям своим, ибо вот, также и с сыновьями Билхи и Зилпы, рабынь, обходился с ними как отрок, словно они — жёны отца его, а не рабыни; и тем более с братьями своими, сыновьями Леи. Ещё иная [причина]: что он был более праведен, чем все они, ибо вот, «и приносил Йосеф худую молву о них отцу их» (Берешит 37:2), поскольку поступки дурные были безобразны в его глазах. И потому «и Исраэль любил…» и т. д. И будет это по образу «и полюбил Ицхак Эсава» (Берешит 25:28), как [сказали] мудрецы (з”л), ибо он уловлял отца своего словесами уст своих: «как отделяют десятину от соломы?» и т. д.
Или узри обратное из всего Писания: не заблуждайся сказать, что причина любви Яакова к Йосефу была по упомянутой причине, а именно, что Йосеф — семнадцати лет, как сказано выше. Но знай: не было ни для какой из упомянутых причин; но то, что «Исраэль любил Йосефа более всех сыновей своих» (Берешит 37:3), — это по причине «ибо сын старости он ему» (там же). И как перевёл Онкелос: «ибо сын мудрый он ему». Ибо не было никого, кто изучил бы всю мудрость Яакова, кроме Йосефа, как известно; ибо «старец» (закен) — не иной кто, как тот, кто приобрёл мудрость (хохма). И по этой причине поистине, по закону (дин), подобало любить его более всех братьев его, ибо причина эта [мудрость] — в Йосефе, а не в Яакове. И как написано: «сын мудрый радует отца» (Мишлей 10:1). И тогда сказал Яаков в сердце своём: «Также и братья его — вот они. Как мне сделать, чтобы и они умудрились, подобно ему?» И вот, нет иного исправления, кроме как по сказанному мудрецами (з”л): «зависть книжников умножает мудрость» (Бава Батра 21а). Тогда «и сделал ему полосатую рубашку» — ему одному, а не им, — дабы сказали: «Также и мы сыновья его; почему же сделал это ему одному? Не иначе как из-за его мудрости». И через эту зависть умножат и они мудрость. И вот, согласно этому, не любил он Йосефа из-за того, что братья его были нечестивы в его глазах, не дай Б-г, как написано: «и приносил Йосеф худую молву о них» и т. д.
И теперь, согласно этому пути, нужно понять написанное: «их худую молву» (дибатам раа). Ибо истина в том, что они праведниками были, и Йосеф не видел воочию, что они грешили теми проступками. И на это намеревал сам стих: ибо не сказал «и приносил Йосеф дурные поступки их», но — «их молву». А известно в Талмуде, что просто «молва» (диба) — это исхождение голоса путём подозрения в мире, а не свидетельством или видением в действительности. И к этому также возможно, что имели в виду мудрецы (з”л), сказав: «Раби Меир говорит: заподозрены твои дети в члене от живого…» и т. д., — то есть заподозрены они в глазах [твоих] посредством какого-то предлога, а не что ты видел их воочию в действительности.
— «И увидели…» и т. д. Известно, что нет ненависти, подобной ненависти из-за веры (дат). И деяние Яакова и Эсава докажет: ибо хотя были они братьями, и даже близнецами, и лишь двое, а не многие, — завидовали они друг другу, пока Яаков не запнул его (акво) и не взял у него благословения, которые суть жизнь Мира Грядущего. И тогда «и возненавидел Эсав…» (Берешит 27:41) и т. д. И вот, братья Йосефа: если бы они увидели, что Яаков любит Йосефа или какого-либо брата или братьев (ибо много их), они не были бы столь взволнованы. Но когда они увидели, что лишь его одного любит отец их из всех братьев его, — при том, что их было много, двенадцать, не любил он никого, кроме него одного, — и вот что значит: «из всех братьев его». И равновесен был один Йосеф как все одиннадцать сыновей его. Итак, это указывает на истинность написанного выше: «вот порождения Яакова, Йосеф»; ибо нет в его глазах любви к сыну вообще, только к Йосефу, а все остальные братья его — все они сыновья нелюбимой. И дай-то Б-г, чтобы это было только в вопросах наследия имущества его. Но мы озабочены тем, что все благословения Грядущего Мира он передаст в наследие одному Йосефу. Ибо ведь не передал Ицхак половину благословений Яакову, а половину — Эсаву; и как написано: «неужели ты не оставил мне благословения?» И отвечал он: «иди же, что же я сделаю, сын мой?» (Берешит 27:37). Ибо таково свойство благословений Грядущего Мира: они не передаются по наследству иначе как одному сыну, [как] Фараон. И мы, не дай Б-г, потеряем жизнь Грядущего Мира. Ведь даже Эсав-злодей, который презрел первородство, возненавидел Яакова за благословения, — как написано. Тем более мы, праведники, почему потеряем жизнь Грядущего Мира из-за него? Тогда «и возненавидели его» ненавистью великою, которой нет исправления, и «не могли никаким образом говорить с ним мирно» (Берешит 37:4).
