А путём намёка, близкого к тому, что написано в Книге Зоар: укажет на то, чем послужил грех продажи Йосефа причиною вплоть до прихода Машиаха. Ибо тогда будет исправлено, как написано: «Эфраим не будет завидовать Йегуде, и Йегуда не будет враждовать против Эфраима» (Йешаяу 11:13). Ибо это [разделение] продолжалось со времени Йосефа и его братьев, и через это вошли они в изгнание Эдома, как упомянуто в Книге Зоар. И когда будет удалена их зависть, тогда — мера за меру — и удалится зависть Эфраима; иначе говоря, зависть Эдома, завидующего Эфраиму и враждующего против Йегуды, — истребятся, и выйдут они из изгнания.
И вот, при выходе Исраэля из Египта — «в то время и спустился Йегуда»: Благословенный Именем АВАЯ, Творец мира, [сошёл] в четырёх духах (сторонах) его, и это указано в имени Йегуда (יהודה), как известно; также назван он по [стиху] «Славьте Г-спода» (Году ла-АВАЯ), ибо ещё [нужно], ибо все благодарения (годаот) подобают Ему, а не иному. И это потому, что «небеса — Г-споду» (Теилим 115:16), и Он оставил небеса, где ангелы и души (нешамот) праведников, о которых сказано «ради братьев моих и ближних моих» (Теилим 122:8). И вот что значит: «и спустился Йегуда от братьев своих». И пришёл, и спустился на гору Синай, чтобы водворить Шхину Свою на земле с нижними. И не то чтобы оставил небеса совершенно, ибо невозможно Ему обитать на земле материальной. Но «простёр небеса и сошёл» (Шмуэль II 22:10), — склонил небеса до земли и сошёл. И вот что значит: «и простёрся до человека» — это Исраэль, называемый «человек Адулламский» (адулами) в тайне «доколе (ад олам) придёт слава Исраэля», — то есть Шхина, обитающая с ними вечно (олам). И по буквам: «Адулам» (עדלם). И главное этого было в Первом Храме, который был [построен] через Хирама. И вот что значит: «а имя ему Хира». «И увидел там» Святой, благословен Он, называемый Йегуда, народы Исраэля, называемые «дочь человека ханаанеянина»: это Авраам, который вошёл в землю Ханаан, как написано: «иди себе из земли твоей…» (Берешит 12:1) и т. д., — а ханааней тогда [был] в земле. И при всём том не усомнился он в мерах Его, Благословенного. «А имя ему Шуа» — это благородный (надив), как сказано об Аврааме: «как прекрасны стопы твои в обуви, дочь благородного (надив)» (Шир ха-Ширим 7:2), — дочь Авраама. «И взял её», как написано: «и будете Мне царством священников и народом святым» (Шмот 19:6). «И вошёл к ней», ибо Святой, благословен Он, — Жених, а Исраэль — Невеста (кала), как написано: «сестра моя, невеста» (Шир ха-Ширим 4:9). И родила сына — поколение цельное (Шломо) во время Строения [Храма]. А после, в разрушение его, назван по имени поколения Цидкии, когда был разрушен Храм в его дни, ибо были они дурны между собою и пред Вездесущим в грехе идолопоклонства в открытости. «Эр» — не дремлет и не спит (ср. Теилим 121:4). «И был Эр дурен в очах Г-сподних», «и умертвил его Г-сподь» в первом изгнании. Таким образом, что назван «Эр» потому, что строение Первого Храма было в голосах и звуках, и «сходил огонь с небес» (Диврей ха-Ямим II 7:1), и «слышали народы и трепетали» (ср. Шмот 15:14). А после, в разрушении его, был «Эр дурен в очах Г-сподних» — дурны пред небесами через идолопоклонство. А строение Второго Храма было втайне, с плачем (анинут) и скорбью в дни Эзры, как известно из-за клеветы Ахашвероша, и Товии, и Санвалата, и самаритян. И потому названо поколение то «Онан». И также в разрушении назван «Онан» по имени прегрешения бесплатной ненависти (синат хинам), называемой «анинут сердца». И также он: «и умертвил его Г-сподь» в изгнании Титуса. После того — строение Третьего Храма, которое будет через Машиаха, называемого «Шилó», как написано: «доколе не придёт Шилó» (Берешит 49:10). И это указано в сыне третьем: «и нарекла ему имя Шела» (Берешит 38:5).
— «И взял Йегуда жену» — она есть Шхина, Свет, изливающийся от Солнца и Щита, Г-спода Б-га, ходящего с нами в низком мире. И взял её Йегуда, то есть Святой, благословен Он, ибо она — жена Его, и она — мать наша, как написано: «и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1). И вот что значит: «Эру, первенцу своему», — то есть по причине Эра, сына Своего, взял Йегуда (Святой, благословен Он) в жёны Тамар, которая есть Шхина, называемая так, ибо всегда она горька душой (марат нефеш) о сыновьях своих, что в изгнании. И как написано: «сын глупый — огорчение матери своей» (Мишлей 10:1). И тогда два сына Его, Эр и Онан, согрешили и умерли, и ушли в изгнание. Тогда сказал Йегуда (Святой, благословен Он) Тамар, невестке (кала) Своей — выражение «невеста» (кала) и «жена»: «пребывай вдовою в доме отца твоего» (Берешит 38:11) — в Храме, у Западной Стены (Котель Маарави), разрушенной. «Дом отца твоего» — это Святой, благословен Он. И там облачается она в одежды вдовства, ибо Святой, благословен Он, Муж (Баал) её, называемый «Солнце», взошёл на небеса и удалился. И как написано в Книге Зоар о Рахели, плачущей о сыновьях своих, ибо нет [с ними] этого Мужа. Доколе не возрастёт Шела — это Машиах. Ибо если бы привёл я его скоро, как [в случае] с Первым и Вторым Храмом, — быть может, согрешили бы. Также «Шела» — доколе «и умножились дни» (ср. Берешит 38:12), дни последнего изгнания. Тогда стали Исраэль бедны и нищи, почитаемы как мёртвые, как написано: «посадил меня в тёмные, как мёртвых века» (Эйха 3:6). И вот что значит: «и умерла дочь Шуа» (Берешит 38:12) — она есть Собрание Исраэля (Кнесет Исраэль), как сказано выше. И тогда «утешился Йегуда» (там же) — это Святой, благословен Он, от того, что сделал им, и восхотел избавить их. И тогда «и поднялся к стригущим овец его» (там же) — это семьдесят князей (сарим) народов, стригущих Исраэль, овец Святого, благословен Он. И с ним «товарищ его, Адулламитянин» — это Машиах, о котором сказано: «доколе Адуллам — придёт слава Исраэля», как сказано выше. И пошёл «в Тимну» (там же) — это Тейман (юг), это злодейский Рим, как написано: «кто это идёт от Эдома…» (Йешаяу 63:1). «И возвещено было» Шхине, называемой Тамар, — это Святой, благословен Он: «свёкор твой поднимается в Тимну стричь овец своих» (Берешит 38:13). Не сказано «стричь» (лигзоз), как вначале, но «стричь» (лагоз) — язык «перенесения» (афраха), как «и перенёс перепелов» (ср. Бемидбар 11:31), чтобы перенести Исраэль, овец Его, из изгнания. И возвещено ей через благовестника (мевасер), как написано: «на горах — ноги благовестника…» (Йешаяу 52:7). И от радости её «сняла она одежды вдовства своего, и покрылась покрывалом» (Берешит 38:14) — это одежды мщения, облачение. «И села при входе Эйнаим» (там же) — это Иерусалим, врата небес, на который все очи Святого, благословен Он, взирают, [ожидая,] скоро (ше-), ибо оттуда пойдут машиахи в Тимну, то есть в Рим. Как написано: «и взойдут спасители на гору Цийон судить гору Эсава» (Овадья 1:21). И вот что значит: «который на пути в Тимну» (Берешит 38:14). И там умножила она плач и мольбы ко Благословенному Имени. Как написано: «Рахель плачет о сыновьях своих» (Йирмеяу 31:14), — когда увидела она, что вырос Шела, этот Машиах, но всё ещё медлил и не дана была она ему в жёны. Пока не излил в неё Святой, благословен Он, две души (нешамот) машиахов: сын Йосефа — это Солнце (шемеш), сияющее, как известно, ибо он есть Есод; и сын Давида — это Перец (Пролом), в тайне луны, проламываемой временами. И подумал [Зерах] воссиять (зарах) и царствовать, но не так будет, ибо Перец оттеснит его и взойдёт первым на царство. И это содержание [сказанного]: «а после вышел брат его» (Берешит 38:30) — иначе говоря, последний в превосходстве.
Ранее «и знал Онан, что не ему будет семя» (Берешит 38:9) — уже известно, что не взошёл Эзра из Вавилона, пока не сделал её [Шхину] мукой чистой (солет некия), и не хотели [мудрецы] «муки» (солет) восходить, ибо знали, что будущему Второму Храму — разрушиться, и не хотели трудиться восходить и возвращаться в изгнание. И вот что значит: «и знал Онан, что не ему будет семя». И потому не обратили внимания, будучи столь праведниками, и «изливал на землю» (Берешит 38:9) — в этом низком мире, шёл в землю.
— «И поселился Яаков…» (Берешит 37:1) и т. д. Надлежит сказать (י״ל):
Зачем нужно было сообщать о «поселился…» и т. д., ведь уже подробно написано выше, в разделе «Вайишлах»?
Удвоение: «в земле проживания отца его», а также «в земле Ханаан» (там же).
Зачем назначило [Писание] сообщить, кто суть порождения Яакова, и отклонило речь в иную сторону: «Йосеф, семнадцати лет…» и т. д.?
Ведь цель повествования — сообщить, откуда началась их ненависть, пока не продали его, — и следовало бы начать с «и приносил Йосеф худую молву о них» и т. д. и далее; ибо зачем рассказано «Йосеф, семнадцати лет, и был он юношей…» и т. д.?
Если то, что приносил Йосеф худую молву, было ложью, — как такой праведник, как он, согрешил этим уголовным преступлением? А если это истина, — как колена, колена Вышнего, согрешили теми проступками, о которых рассказали мудрецы (з”л)?
Как Яаков-праведник был уловлен и пойман тем, о чём сказали мудрецы (з”л): «Никогда пусть не выделяет человек сына своего между сыновьями», — и вот, выказал любовь к Йосефу более всех сыновей своих, а также сделал ему рубашку полосатую?
