И вот, хотя мы видели изъян Йегуды в этих событиях, как упомянуто, — он не таков, чтобы мы подумали, будто он приобщился к людям пустым: к товарищу своему адулламитянину и к тестю своему ханаанеянину. И потому упомянуло Писание обоих выражением «человек» (иш), дабы сообщить, что они были из важных людей того города и великими. И как находим у мудрецов (з”л), что этот Хира — он же Хирам, царь Цура (Тира), о котором сказал [пророк] Йехезкель: «ты был в Эдене, саду Б-жием…» (Йехезкель 28:13) и т. д., — как известно, ибо всякое [выражение] «человек» или «люди» в Писании — язык важности, и страха пред грехом, и кошерности. И вот что значит: «человек адулламитянин», «человек ханаанеянин» (Берешит 38:1–2). Также потому упомянуло Писание там «товарищ его» (реэху), чтобы сказать: вот, это Хира, который воцарился впоследствии над Цуром. Также и Шуа, тесть его, упомянут в Мидраш Раба с великой похвалой (см. там). И рассказало Писание похвалу Йегуды: ибо хотя в те дни блудница (кедеша) была дозволена сыновьям Ноаха, он не опёрся на это, но совершил с ней полноценное супружество (кидушин) в жёны, а не как с блудницей. И вот что значит: «и взял её» (Берешит 38:2), а затем «и вошёл к ней» (там же). И если впоследствии он вошёл к Тамар, думая, что она блудница, — уже сообщили нам мудрецы (з”л), что от Г-спода было это, чтобы послать к нему ангела, поставленного над вожделением, не по его воле.
И говорит [Писание]: «и увидел там Йегуда» (Берешит 38:2) — без необходимости, ибо довольно было бы сказать «и взял Йегуда дочь человека ханаанеянина» и т. д. Намеревалось Писание, чтобы мы не сказали, видя прегрешение Эра и Онана, а также смерть их обоих через истребление (карет), что, быть может, не дай Б-г, жена эта не была достойна и потому он был наказан. Для того и предварило «и увидел там Йегуда»: ибо на видение очей его, в Руах ха-Кодеш, — ему подобает её взять. И как написано: «и умерла (Тамар) дочь Шуа, жена Йегуды» (Берешит 38:12). И нельзя истолковать «и увидел» как видение природное, ибо это было бы пороком для Йегуды-праведника. И также потому, что впоследствии Писание рассказало похвалу его, противоположную этому пороку, как написано о Тамар: «и счёл её за блудницу, потому что она закрыла лицо своё» (Берешит 38:15) — в доме свёкра её. И если свою невестку, которая была в доме его долгое время, он никогда не узнавал и не видел лица её, — как же он обратил бы глаза свои, не дай Б-г, смотреть на других женщин? Однако в Руах Кодеш своём он увидел также, что первородный сын, которого она родит, будет губителем семени своего, дурным в очах Г-сподних, через разврат Египта, и «раскинутся мышцы рук его» (ср. Берешит 49:24) через повреждение десяти капель семени. Потому был он наказан мерою за меру в Эре и Онане, сыновьях его, — в отличие от Шелы, чьё имя — по имени Йосефа, называемого «Шилó» в тайне Скинии (Мишкан) Шило. Поэтому хотел он исправить изменением имени его и назвал его Эр (ער) — обратное [буквам] Ра”А (Раби Акива), и это выражение того, что он дурен (ра). И начал он спасением, но конец предопределения исполнился, и «был Эр дурен в очах Г-сподних» (Берешит 38:7), и не помогло наречение имени. И вот что значит Писание: «и был Эр дурен…» и т. д. И к этому сказано здесь «и нарёк» (ва-икра), а не «и нарекла» (ва-тикра), ибо Йегуда, отец его, провидец в Руах ха-Кодеш, нарёк его так. А когда она зачала вновь, он опять стал провидеть в Руах ха-Кодеш, что и этот будет вредителем, подобно брату его. Тогда перестал он нарекать ему имя и предоставил наречение имени матери его — то, что вложит Г-сподь в уста её. И тогда мать его «и нарекла ему имя Онан» (Берешит 38:4), ибо и он умрёт подобно брату его, и будут скорбеть о нём. Тогда познал он с ясностью, что нет силы в человеке изменить созвездие (мазаль) и предопределение. И потому также и второго оставил он наречение имени его матери его, и «нарекла она ему имя Шела» (Берешит 38:5). И из Вышних уст было вложено это имя в уста её. И это — чтобы сообщить две вещи: первая — что будет ему мир (шалом), и не умрёт он подобно двум братьям его; и вторая — что она прекратит рождать, и не родит более, и умрёт при жизни мужа своего. И на это намекнули в Мидраш Раба: «и нарекла ему имя Шела — прекратилась (паскат)». Также и само Писание объяснило это, сказав тотчас: «и было в Кезиве, когда она рождала его» (Берешит 38:5), — ибо вот, и имя его, и имя места — оба дали это указание. И как истолковал РаШИ, и я говорю, что из-за того, что прекратила рождать, назван [место] Кезив. И находим у Зилпы: не упомянуто о ней беременность, потому что она была мала, и не была заметна её беременность, как сказали мудрецы (з”л). А здесь, у Тамар, было наоборот: ибо в первые годы сказано «и зачала», а в третий раз сказано «и прибавила ещё» (ва-тосеф), а не «и зачала». Однако [это] намекает на [Шелу], ибо известно, что Эр и Онан перевоплотились в Переца и Зераха, и они суть главное из сыновей Йегуды, — в отличие от Шелы, который не есть главный, но лишь в тайне добавления (тосефет) только.
— «И взял Йегуда…» (Берешит 38:1) и т. д. Видящий двух сыновей Йегуды-праведника, царствующего над коленами, которые совершили эти великие прегрешения и оба умерли через истребление (карет), — и как сказали мудрецы (з”л), что были они семи лет, ибо ещё не достигли смерти от [земного] Дома Суда (Бейт Дин), которая [налагается] с тринадцати лет и выше, и даже не [достигли] смерти от небес, от Вышнего Дома Суда, которая [налагается] с двадцати лет и выше. И как видно из счёта стихов: ибо семнадцати лет был продан Йосеф, а тридцати [лет] стоял пред Фараоном; и после семи лет сытости и двух лет голода спустились они в Египет — вот 22 года. И в них женился Йегуда на женщине и породил пятерых сыновей, одного за другим. И увидел сыновей Хецрона и Хамула у Переца, сына его, — итак, были они лишь семи лет, как упомянуто, и при всём том были истреблены. И видящий это изумится и скажет: «Это не иначе, как за грех запрета Йегуды, который женился на ханаанеянке, — ему, а также и сыновьям его, — поэтому были они наказаны, ибо были презренны из семьи проклятой. Или, быть может, созвездие (мазаль) Тамар послужило причиной смерти ему, — подобно тому, как подумал Йегуда и сказал: “как бы и он не умер” (Берешит 38:11) — также и он». Поэтому сообщило нам [Писание], что брак Эра был по закону (дат) и подобающим образом. Ибо вот, она не была блудницей (кедеша), но взята в полноценное супружество в жёны. И вот что значит: «и взял Йегуда жену» (Берешит 38:2) — по образу того, что мы разъяснили в нём самом относительно «и взял её и вошёл к ней…» (там же). Ещё иное: ибо была она женщиной, достойной его сына. И вот что значит: «Эру, первенцу своему» (там же) — подобающая ему, при том, что в нём две великие причины: первая — что он Эр, сын Йегуды; и вторая — что он сын его, первенец, который восстанет под ним. И не думай, что она была ханаанеянкой; но «а имя ей Тамар» (там же) — не так, как жена Йегуды, о которой Писание разъяснило, что она была дочерью человека ханаанеянина. И возможно, что это одно из доказательств мудрецов (з”л), что она была дочерью Шема, который был великим священником (коэн) и пророком. И, конечно, она достойна сына его Эра. А если так, откуда же было это дело? На это разъясняет Писание, что это не иначе как от злонравия самого сына его. И вот что значит: «и был Эр дурен» (Берешит 38:7), и по этой причине «и умертвил его Г-сподь» (там же), — и не грех жены его Тамар послужил причиной, и также не её созвездие.
А в сказанном «в очах Г-сподних» (там же) дан намёк на образ греха Эра, каков он есть. Ведь он, как сказали мудрецы (з”л), — порча семени (ашхатат зера), о которой написано: «и увидел Г-сподь, что велико развращение человека» (Берешит 6:5), — ибо главное отверзание очей Его, Благословенного, — чтобы наказывать за этот [грех]. И это содержание: «и Ноах обрёл милость в очах Г-сподних» (Берешит 6:8) — потому что он был праведником, обуздывавшим свой источник, и не грешен в этом грехе, на который очи Его, Благословенного, отверсты. Также [как написано]: «и воззрел Б-г на землю, и вот, растлилась она» (Берешит 6:12). И причина этому в том, что Он, Благословенный, сотворил весь мир и желает его заселения, как написано: «не пустотою сотворил её, для обитания образовал её» (Йешаяу 45:18). И поэтому называется [здесь] Имя то (АВАЯ), ибо Он есть Тот, Кто даёт существование и творит все существования (авайот) и творения. А [грех] этот причиняет пустоту (тоху) и разрушение. И «умертвил его Г-сподь» — Именем АВАЯ упомянутым.
И вот, Йегуда не знал о порче семени Эра и думал, что за свой грех при продаже Йосефа или за то, что он женился на ханаанеянке, потому тот умер в малости своей, ибо тогда уловляется [сын] в грехе отца своего. Тогда заповедал он сыну своему Онану, чтобы тот исполнил заповедь левирата (йиббум). И вот что значит: «и сочетайся с нею» (Берешит 38:8), — и в заслугу этого не только он устоит, но и восставит семя брата своего умершего. И это [смысл стиха]: «и восставь семя брату твоему» (там же). Но поскольку и он согрешил этим грехом, — умер. И не знал отец его также и о поступке Онана, и подумал, что Тамар убийственна (катланит), и потому отказал ей в Шеле. И вот что значит: «ибо сказал: как бы и он не умер, подобно братьям его» (Берешит 38:11), — как закон Мишны: «Вышедшая за двоих и [они] умерли — да не выходит за третьего» и т. д. Однако, поскольку по закону Торы бездетная вдова (йевама) не нуждается в ином освящении (кидушин), кроме как по постановлению мудрецов, и не из Торы [это], но [лишь сказано]: «к бездетной вдове войди» — через соитие, а не через освящение взятия, — к этому сказал: «войди к жене брата твоего» (Берешит 38:8), и так сочетайся с нею, и не нужно тебе иного взятия. И когда увидел Онан все эти вещи, то понял, что не ему будет семя, но брату его. И если он изольёт на землю, не будет его прегрешение столь велико, как [грех] Эра, брата его, ибо и со своей законной женой, от которой семя — ему, тот [всё равно] губил. Но Онан, если изливал на землю, то ради того, чтобы не дать семени брату своему, чтобы тот трудился даром на поле, которое не его. И при всём том — «и он также умер» (ср. Берешит 38:10), хотя не было его прегрешение столь велико, как грех Эра, брата его. И это слово «также» (гам). И не нуждаемся мы в том, что сказали мудрецы (з”л), что [стих] приходит указать на грех Эра, ибо уже намекнули мы на него в сказанном «в очах Г-сподних, и умертвил его Г-сподь».
