— «И приснился» (Берешит 37:9). Сказано: ещё, — иначе говоря, сон второй, добавленный к первому, но он — иной (ахер), то есть отличный от первого. И это то, что удвоился ещё сон после. И это потому, что первый [сон] был относительно урожая и снопов, и была возможность истолковать его либо в отношении царства и власти, либо в отношении товаров и тому подобного, как сказано выше. Но этот сон — нет в нём иного толкования вовсе, только толкование о Царстве (Малхут) и власти. И ещё другое отличие: ибо первый был о земле и плодах её, а этот второй — о небесах и воинстве их.
И вот, поскольку этот сон не нуждается в толковании, как упомянуто, поэтому он не рассказал им [ничего], кроме самого сна, как он есть, без толкования. И это то, что написано: «и рассказал его» (Берешит 37:9). Но в первом сне написано «и поведал» (Берешит 37:5), и не написано «и поведал его», ибо он поведал только толкование; потому что он не столь вынужден [к единственному толкованию], подобно этому второму сну, чьё толкование очевидно. И также: выше написано «и поведал», что означает толкование путём сообщения (агада), как сказано выше; но здесь написано «и рассказал», что означает пересказ самого сна.
И вот, сначала он рассказал его только братьям своим, как сделал в первом сне, потому что тогда не был упомянут его отец. Но теперь, когда в нём упомянут также и его отец, как написано: «вот, солнце и…» (Берешит 37:9), — поэтому он вернулся рассказать его также и отцу своему, только и братья его были тогда там вместе. Также по второй причине: ибо всякий сон, который не истолкован, не сбывается. И вот, первый уже был истолкован тем, что сказали ему его братья: «царствовать ли будешь царствовать…» и т. д. (Берешит 37:8). Но на этот сон братья его промолчали полностью, и чтобы он сбылся, он снова рассказал его отцу своему, чтобы тот истолковал его к добру, ибо тот любит его, а не как братья; только братья его случились тогда там с ним. И вот что значит: «и отцу своему, и братьям своим» (Берешит 37:10) — «и братьям своим» (ве-эль эхав).
И возможно, намеревался также, чтобы и братья его разгневались на него, говоря: «Уже рассказал ты сон нам, и зачем ты возвращаешься рассказывать его? Разве не “царствовать ли будешь…” и т. д.?» И благодаря этому он будет истолкован также и из уст его братьев. Тогда отец его, который любит его, пожелал истолковать его в действительности, чтобы он сбылся. Однако, чтобы не завидовали ему его братья, он произнёс толкование путём изумления: «неужели придём я и…» и т. д. (Берешит 37:10). А также «и побранил его» (там же) — с порицанием по упомянутой причине, чтобы подумали его братья, что его намерение — отменить его. Но в сердце своём он [хотел] истолковать его, чтобы он сбылся, как упомянуто. И к этому сказал: «что это за сон…» и т. д. (Берешит 37:10) — в смысле: как возможно, чтобы этот сон был истиной? Ибо то, что братья твои поклонятся тебе, — не изумление; но что также я, твой отец, и твоя мать поклонимся тебе до земли, с простёртыми руками и ногами, и ты принимаешь это, — такое не вмещается в моё сознание.
И когда увидели его братья, что этот сон — толкование его очевидно, они признали, что слова — от Благословенного Имени, и нет у Йосефа вины в этом. Поэтому теперь не написано «и возненавидели его» (Берешит 37:8), как в первом сне, который выдерживает иные толкования, и Йосеф истолковал им его в отношении царства. Однако «и завидовали ему братья его» (Берешит 37:11) — только завистью, ибо увидели, что царствование неизбежно для него, но не возненавидели его за это, как упомянуто. Но отец его «сохранил слово это» (Берешит 37:11) и не позавидовал ему, ибо каждому человеку завидуют, кроме сына его и ученика его. Но он сохранил и ждал до 22 лет, и не забыл сон, чтобы он сбылся. Как сказали мудрецы (з”л): «Всегда пусть ожидает человек сон свой»; и причина — чтобы он сбылся, и если забудет его и не сохранит, не сбудется. Или «сохранил» (шамар) — от выражения «заключение и сохранение» от других; ибо скрыл толкование от братьев своих, чтобы они не завидовали ему, и не произнёс его из уст своих иначе как путём изумления и порицания, как упомянуто.
— «И поселился Яаков…» (Берешит 37:1) и т. д. Известно, что также «одно против другого сотворил Б-г» (Коэлет 7:14) во всех деталях. И вот, есть Святость (Кдуша) и Клипа (Оболочка). И вот, Яаков взял в свою часть Святость и Первородство (Бхора), а Эсав взял Клипу и «проклят» (арур). Поэтому об Эсаве написано в нём: «и поселился Эсав на горе Сеир» (Берешит 36:8), ибо Авраам, соответствующий ему, — это бык (шор) в тайне:
Но о красоте написано в них: «обманчива приятность, и тщетна красота» (Мишлей 31:30). И как же Писание рассказывает: «и восхвалило красоту Йосефа» (ср. Берешит 39:6)? И это также «вот порождения Яакова, Йосеф» (Берешит 37:2) — ибо они суть две Вав (Вавин) в Имени АВА”Я: Тифэрэт и Есод, подобные друг другу. И потому теперь изменило Писание его имя: ибо прежде назвало его Яаков, а теперь сказало: «и Исраэль любил» и т. д. (Берешит 37:3), — чтобы намекнуть, что, пребывая в тайне Тифэрэт (Красоты), Исраэль любил Йосефа, который есть Есод, называемый «всё» (Коль), ибо он включает все шесть краёв, в аспекте двойной Вав (Вав кефула) относительно двенадцати его сыновей. И это то, что написано: «из всех его сыновей» (Берешит 37:3). Также находим, что подобно тому, как отец его вначале называется Яаков — язык «пяты» (акев), а после того как поднялся в ступени и называется Исраэль — буквы Л”И РА”Ш (мне — голова), что есть «сотворил ногу Отца Своего», ибо Тифэрэт — пята (такав) в Хохме и Бине в тайне, потому что Яаков избрал себе Йа”Х (י״ה), называемый «начало Хохмы». Так и Йосеф — Есод, поднялся до Даат, уравновешивающего между Абой и Имой, в тайне «Вразумление Эйтана Эзрахи» (Псалтирь 89:1), упомянутого по причине, что в разделе «Мишпатим». И тогда называется Йе”Осеф (Йегосеф) в тайне «Эдутот», буквами «даатот» (знания). И это то, что написано: «Свидетельство (эдут) Йосефу…» (Псалтирь 81:6), — и в нём указано имя Йа”Х (י״ה). И вот что значит: «и Исраэль…» и т. д. (Берешит 37:3) — потому что теперь, когда он назван Исраэль, он любил Йосефа, ибо также и он изменит своё имя на Йегосеф; и оба поднимаются вместе и оба спускаются вместе, как известно.
— «И было в то время, и спустился Йегуда…» (Берешит 38:1) и т. д. Не сказано «и было после этих событий», но — «в то время». Узри: вначале думали колена, что любовь Яакова к Йосефу — природная (тивъит), как написано: «ибо сын старости он ему» (Берешит 37:3). Однако Йегуда возвысился над братьями своими по устам Руах ха-Кодеш, ибо ему подобает царствование (мелуха). Но когда увидели они: «и встали все сыновья его…» (Берешит 37:35) и т. д., — узри: не [только] в час горячности, но многие дни скорбел он о сыне своём, [надев] вретище на плоть свою, и скорбел о нём сверх надобности, не так, как велит закон (дин). И при всём том, хотя все сыновья его — одиннадцать, и все дочери его — тринадцать (по мнению раби Йегуды, ибо близнецы родились), — не посчитал он их всех ни во что, ибо любовь к Йосефу перевешивала больше их всех, «и отказывался утешиться» (Берешит 37:35), и не забывалось [это] из сердца его, — что вовсе не по пути мира. И дал он [сам] обоснование смыслу, и сказал: «ибо сойду я к сыну моему в преисподнюю» (там же), — в смысле: при том, что столько сыновей и дочерей у меня, [истинных] сыновей в частностях подлинных — только Йосеф, и потому сойду я к нему в преисподнюю. А если так, это указывает на любовь душевную (нефешиит), ибо пророк он и знал, что Йосеф равноценен против всех. А если так, почему же Йегуда возобладает, чтобы царствовать над ними? И в особенности потому, что он — тот, кто дал им совет продать его измаильтянам. И потому — «в то время», когда «и встали все сыновья его…» и т. д., как упомянуто, тогда низвели они его с величия его и совершили преступление против него, как мы выяснили.
Однако разъясним необходимость, которая заставила наших мудрецов (з”л) истолковать, что «и спустился Йегуда» значит, что низвели его с величия его. И сказано: «и было» (ва-йехи) — выражение беды (цаар). Также сказано «в то время», а не сказано «после этих событий». Также сказано «от братьев своих», что избыточно, и, более того, надлежало бы сказать «от отца своего», ибо братья — второстепенны по отношению к отцу его. Но всё это — чтобы указать на толкование мудрецов (з”л): «И было» — беда великая, ибо Йегуда, которому [принадлежит] царствование по Руах ха-Кодеш, вот, теперь, «в то время» — то есть когда случилась продажа Йосефа, — по этой причине низвели его братья его с [высоты] над ними. И вот что значит: «от братьев своих».
И известно, что преступление (авера) влечёт за собой преступление (авера). Приди и узри, сколько прегрешений и бедствий перевоплотились через грех продажи Йосефа, как мы разъясним. И в этом смысл «и было» — выражения беды. Ибо вот, вначале согрешили они грехом продажи Йосефа. И от этого произошло, что «и спустился Йегуда», и низвели его с величия его — вопреки воле Его, Благословенного, по подобию того, как [впоследствии] согрешил Исраэль против царства дома Давидова: «Нет нам части в Давиде…» и т. д. И от этого произошло, что оставил он [заповедь] почитания отца и матери и простёрся [пойти] к человеку адулламитянину. И от этого произошло, что взял он жену ханаанеянку — семя проклятое, — в отличие от братьев его, которые родились с ними [вместе] близнецами (по мнению раби Йегуды), а также, по словам раби Нехемьи, возможно, что из прочих народов взяли они жён, а не ханаанеянок, как Йегуда. И от этого произошло, что Эр и Онан, сыновья его, были дурны со стороны матери-ханаанеянки. И из этого пойми смысл изъяна Эра и Онана — и пойми это. И от этого произошло, что Эр и Онан умерли от руки Небес в малости (катнут) своей, как известно, ибо они были ещё детьми восьми или девяти лет. И от этого произошло, что не дана была Тамар Шеле, как написано: «ибо сказал: как бы и он не умер, подобно братьям его» (Берешит 38:11); и из-за этого пришёл он к соитию с Тамарью как с блудницей (кедеша). Также от этого произошло сожжение Тамар, если бы Г-сподь не помог ей, как написано в Писании. И этим оправдываются многие поразительные вещи, которые есть в этих событиях: как столь многие грехи, и ошибки (шгагот), и преступления (аверот) случились в этом разделе с этими праведниками? И всё оправдывается с вышеупомянутым: ибо грех продажи Йосефа послужил причиною для всех них.
