И вот, о Яакове написано: «а Яаков отправился в Суккот и построил себе дом» (Берешит 33:17); а после этого написано: «и пришёл Яаков к Ицхаку, отцу своему…» (Берешит 35:27), — где пришельчествовали Авраам и Ицхак лишь путём пришельчества. А после того, как разделили наследие земли Ханаан, о котором сказано при «Завете между рассечёнными частями», — взял Эсав гору Сеир, которая есть «прежний народ» (Кадмони), упомянутый в «Завете между рассечёнными частями», а землю Ханаан взял Яаков. И когда увидел Яаков, что Эсав укрепился в своей [части] и построил в ней многие поселения для заселения, как написано: «и поселился Эсав на горе Сеир» (Берешит 36:8) — выражение, означающее устройство заселения и строений, — пожелал и Яаков также укрепиться в своей части и построил в ней строения путём обитания в безмятежности, и не наклонял шатров, как отцы его, путём пришельчества, но «поселился», как один из постоянных жителей, строящих развалины для себя, и не вспомнил того, что сказал Святой, благословен Он: «ибо пришельцем будет семя твоё…» и т. д. И вот что значит: «и поселился Яаков» как постоянный житель в земле проживания отца своего, который постоянно был пришельцем в ней, путём пришельчества, чтобы исполнить предопределение Его, Благословенного. И потому сказано: «отца его», — а это Ицхак, о котором сказано: «ибо пришельцем будет семя твоё», как упомянуто; и не сказано: «земля проживания отцов его», как выше, где пришельчествовали там Авраам и Ицхак. И если Ицхак принял на себя предопределение пришельчества, — тем более Яаков, которому самому предопределено было спуститься в Египет в железных цепях. И вот, не дай Б-г, видится, будто он не верил в пророчество о «Завете между рассечёнными частями» и не помнил, что также и он теперь в земле Ханаан, но она не станет Землёй Израиля до тех пор, пока не [выйдут] из египетского изгнания. И вот что значит: «в земле Ханаан». И вот что сказали мудрецы (з״л): «Пожелал Яаков действительным деянием обитать в безмятежности», — вопреки тому, что было предопределено при «Завете между рассечёнными частями», ибо вот, построил он себе дома и поселения, как упомянуто. И вот, это беззаконие весьма великое, и потому «наскочило…» и т. д.
И вот, само это дело упомянуто в стихе «и поселился Яаков», как упомянуто; а в стихе «вот порождения» упомянуто наказание его — то, что сказано: «наскочило на него негодование…» и т. д. И смысл в том, что выражение «наскочило» указывает на то, что это было прежде времени. Ибо вот, две вещи случились с ним из-за упомянутого беззакония: первая — что было бы возможно спуститься ему в Египет из-за голода и тому подобного, но не через продажу Йосефа, ибо это было бы для него бедствием весьма великим; и вторая — что даже если бы [спуск] произошёл через продажу Йосефа, было бы возможно задержаться в Египте ещё на 22 года, прежде чем Яаков спустился бы в Египет. И находим, что спуск в Египет был неизбежен из-за предопределения «Завета между рассечёнными частями» и не был за беззаконие Яакова. Однако то, что это произошло через негодование Йосефа, который был продан, и также то, что это случилось скачком (кифица), прежде времени, — эти две вещи были из-за того, что «пожелал он обитать в безмятежности», как упомянуто. И вот что значит в речении [мудрецов]: «Сказал Святой, благословен Он: не довольно праведникам…» и т. д. Иначе говоря, остальным праведникам, которые не соглашаются ждать, чтобы получить награду свою в грядущем мире, и желают получить её тотчас в этом мире, — они кажутся, не дай Б-г, как бы не верящими. И так же случилось с Яаковом: видится, что не верил он тому, что обещал ему [Б-г]: «и поколение четвёртое возвратятся сюда» (Берешит 15:16), — но уже теперь желал обитать как постоянный житель в земле Ханаан.
И вернёмся к объяснению Писания: «Вот порождения…» и т. д. — по образу того, что мы разъяснили в речении [мудрецов], в сказанном: «наскочило на него…» и т. д. И вот что значит: смотри, что случилось с ним за упомянутое беззаконие: «и поселился Яаков…» и т. д. Ибо вот, «вот порождения» — через события, случившиеся с Яаковом тотчас, прежде времени. Ибо ещё был Йосеф семнадцати лет, когда был продан, и могло бы это дело быть после иных 22 лет, и также — не через продажу, как упомянуто. И всё это — из-за «и поселился Яаков…» и т. д.
— «Вот порождения…» и т. д. — после того, как в предыдущем стихе был объяснён грех Яакова, за который он был наказан продажей Йосефа и остальными бедствиями, вот теперь приходит этот стих сообщить, что нельзя сказать, будто по причине иных, более тяжких преступлений случилось с ним это, как сказано выше в начале этого второго пути. И вот что значит: «вот порождения…» и т. д. Ибо сами колена, также Йосеф, также Яаков — вовсе не грешили во всех этих событиях. Ведь что касается самих колен: вот, «вот порождения Яакова» — ибо «эти» (эле) отвергает «первых», которые суть порождения Эсава, то есть Эдома, упомянутые выше; но «эти» — порождения Яакова: все они кошерны, колена Йа (Б-га), свидетельство Исраэлю. И согласно тому, что уже написано выше, в разделе «Вайишлах»: «и были сыновья Яакова двенадцать… первенец Яакова Реувен…» и т. д. (Берешит 35:23-26), — потому не было нужды возвращать их в частностях, но лишь в совокупности: «вот порождения Яакова». Ибо нет у нас намерения теперь сообщить их имена, но лишь сообщить, что все они — законченные праведники. И на это было указано в сказанном: «эти» (эле) — отвергающее «первых», как упомянуто. И тем не менее, вернулся и упомянул их в общности, кратко, в сказанном: «Йосеф пас с братьями своими» (Берешит 37:2), — ибо вот, все они обозначены здесь.
И теперь приходит привести доказательство, как были они законченными праведниками. И вот что значит: «Йосеф…» и т. д. Ибо вот, Йосеф — младший из всех братьев своих; и это указано в сказанном «Йосеф». Во-вторых: ибо он сам был мал годами; и вот что значит: «семнадцати лет» (там же). И при всех этих обстоятельствах не должен был бы он страдать, будучи пастырем овец — ремеслом низким и в труде великом, как написано: «был я: днём пожирал меня зной…» (Берешит 31:40). И тем не менее, он был пастырем. И более того: был он «с братьями своими» (там же), то есть с братьями своими в полном равенстве; хотя и были они старше его годами, но труд пастьбы скота он нёс наравне с ними, как старший среди них. Также иное: ибо вот, он был любим и дорог отцу своему более всех их и мог бы гордиться над ними; и наоборот — «и он был отроком…» (там же), то есть служил как отрок братьям своим, и не братьям, сыновьям госпожи, но даже и «с сыновьями Билхи…» (там же); и тем более — с сыновьями Леи, которые были сыновьями госпожи и также старшими из братьев его. И не говори, что это было с сыновьями Билхи, потому что они были милы ему, ибо она — рабыня Рахели, матери его; ибо также и «с сыновьями Зилпы, рабыни Леи», тем более — с самими сыновьями Леи, как упомянуто. И это указывает на то, что ради почёта были они в глазах его значимы, словно они — жёны отца его, а не рабыни его. И это — праведность его: ибо почёт отца его был весьма велик в глазах его. И вот что значит: «жёны отца его» (там же). Ибо все действия его были во Имя Небес, в совершенном смирении.
И это [сообразно тому], что видели мы: приносил он худую молву о них не кому иному, как только отцу их, и не чужим, чтобы постыдились они перед ними; и также отцу их он рассказывал не иначе как для того, чтобы тот обличил их. Ибо ради блага душ их он намеревался; ведь заповедь «обличением обличи ближнего твоего» (Ваикра 19:17) не мог он исполнить [сам], ибо они были старше его. И потому рассказал он отцу их, дабы тот обличил их, а он не понёс бы греха на них, обличая братьев своих старших. И вот что значит: «отцу их». И ещё разъясним в этом тонкость относительно самих колен.
А если спросишь: не был он весом у отца своего? Вот, «Исраэль же любил Йосефа…» (Берешит 37:3) — любовью сокрытой, внутри сердца его; и также явной братьям его, ибо вот, сделал он ему одному «рубашку полосатую», а не им, — и мог он гордиться над ними; и тем не менее — «и он был отроком служащим» и т. д. Итак, выяснена праведность Йосефа.
И вот, праведность братьев его: уже начал [Писание] намекать на их качество в сказанном «вот порождения…» и т. д., как упомянуто; также упомянуто их качество в сказанном: «и приносил Йосеф…» и т. д. Ибо отцу их приносил Йосеф худую молву о них, но отец их вовсе не рассказывал братьям его. А если так, не было у них никакого ухвата ненависти в этом деле, чтобы можно было сказать, что из-за этого они продали его. И также, как мы разъяснили, он не намеревался пристыдить их, но чтобы отец обличил их для пользы душ их. Но ненависть была по иной причине, которая недостойна того, чтобы из-за неё продали его, как будет разъяснено в стихе: «и увидели братья его…» (Берешит 37:4).
Также и качество самого Яакова было разъяснено в стихе «и Исраэль любил…» и т. д., — что он не принял лашон ха-ра (злоязычия). Итак, согласно природе вещей, здесь вовсе нет греха во всём этом, и также здесь вовсе нет места для того, чтобы возненавидели его столь сильною ненавистью, даже если бы были они простолюдинами легковесного нрава; тем более, что они были законченными праведниками и обладателями разума. И вдобавок: они — братья его, а не чужие, чтобы возненавидеть его и продать, и преступить [заповедь] «кто украдёт человека и продаст его…» (Шмот 21:16) и т. д. И причина ненависти сама по себе была из-за вещи легковесной весьма: «и увидели братья его, что его любит отец их более всех братьев его, и возненавидели его…» (Берешит 37:4). И вот, путь мира — выказывать любовь излишнюю к сыну старости; и тем более, когда он мягок годами. И ещё: что в руке Йосефа сделать? Разве скажет он отцу: «Не люби меня»? И также он сам не гордился этим; напротив — вёл себя с братьями в совершенном смирении, в деле пастьбы и в деле услужения, как сказано выше. А если скажешь, что рассказ о сне его послужил причиной, — но что в руке его сделать? Не на него жалоба их, но на Благословенное Имя, посылающее ему сны. И при всём том — многие виды ненависти, с прибавлением к прибавлению, ненавидели они его. И это мера, весьма гнусная для легковесных мира, и тем более для них. И всё это указывает на то, что всё это было перевоплощено с небес, чтобы исполнить предопределение «Завета между рассечёнными частями». Однако, по причине упомянутого беззакония, которое есть «пожелал Яаков обитать в безмятежности», — было это в перевоплощении (гилгул) этом через самих сыновей его.
