— «И увидел, что не может одолеть его...» (Берешит 32:26) и т. д. Путём намёка: уже известно тебе, что Иаков — воплощение (гилгул) Адама, по тайне «красота Иакова — от источника красоты Адама»; и пришёл он исправить грех Адама Ришона, который через проклятого змея, чья скверна (зоама) воплотилась в Эсаве, брате его, ибо он [змей] послужил причиной того, что Адам повредился. И потому взял он благословения Эсава. И вот, вначале, до сих пор, он был в тайне аспекта «Иаков», как сказали мудрецы: «пятка (акево) Адама...» и т. д., и потому назван Иаков. И это тайна: «а ты будешь жалить его в пяту» (Берешит 3:15). И это исполнилось теперь, когда «и боролся муж с ним» (Берешит 32:25), — это СаМаЭЛ, князь (сар) Эсава, — «и коснулся впадины бедра его» (там же, ст. 26), в которой есть держание за пяту. И тогда он признал его и нарёк его Исраэль. И тогда «и засияло ему солнце» (там же, ст. 32), потому что он — аспект «пятки Адама», которая затмевала свет солнца, а теперь коснулся его СаМаЭЛ, и засияло ему солнце для исцеления этой пяты. И через это был прощён грех его, и восполнился он от всех аспектов Адама вплоть до головы (рош). И тогда Сам Святой, благословен Он, назвал его «Исраэль» — буквы «ли рош» (мне — голова). А вначале, будучи Иаковом, «и ночевал там» (Берешит 32:14? 32:22? — см. комментарий), ибо «зашло солнце» (Берешит 28:11?), — зашло не в своё время, по причине греха, который ещё оставался. А теперь «засияло ему» взамен первого захода, засияло теперь не в своё время, ибо был прощён грех его. И вот что значит «ему»: ибо если бы засияло в своё время, называлось бы «сияющее всему миру».
Также намекает на то, что известно: Иаков никогда не видел излияния семени (типат кери) во все дни свои. И увидел СаМаЭЛ, что не может одолеть Иакова, ввести его в грех тяжкого излияния семени, исходящего от его тела. И тогда «коснулся впадины бедра его», чтобы ввести его в грех через впадину бедра его, — взять двух сестёр-близнецов, наподобие двух бёдер его. И тогда «хромал он на бедро своё» (Берешит 32:32). И поскольку это было по принуждению, ибо обманул его Лаван, — поэтому исцелился он также и от этого, «и засияло ему солнце», «и пришёл Иаков целым» (Берешит 33:18) и т. д. И из-за того, что был назван Иаков потому, что пятою (акев) обманул он его (РаМО) в запрете двух сестёр, — теперь назван Исраэль, ибо «ты боролся...» (Берешит 32:29) и т. д.
Сказал переписчик Элиягу Хийон, да хранит его Твердыня и да оживит его: досюда нашёл я в писаниях рава по этому разделу, а отсюда и далее — в разделе «Вайешев».
Глава Ваешев:
И поселился Яаков... (Берешит 37:1). Само Писание ощутило большое затруднение в отношении бедствий Яакова. Ведь при выходе его из дома отца своего он не исполнял с тех пор и далее заповедь почитания отца и матери; также он вышел из Земли Израиля (א״י) за границу, и, несмотря на это, обещал ему Г-сподь, благословенно Имя Его, многие обещания, и спас его от Лавана и от Эсава, и обогатил его богатством великим, и удостоил его породить 12 колен. А теперь, после того как он вошёл в Землю Израиля, а также исполнил заповедь почитания отца и матери, — мы видим, что пришло на него бедствие Йосефа, самое тяжкое из всех бед его, и, более того, через это перевоплотилось так, что спустились они в Египет, в это горькое изгнание. Потому и пришли Писания дать смысл к вышеупомянутому, и как будет разъяснено. И вот что значит: «и поселился Яаков...».
В том, что известно: Иерусалим стоит на [основании] суда, как написано: «Правда обитала в ней» (Йешаяу 1:21), и постоянно «очи Г-спода, Б-га твоего, на ней» (Дварим 11:12), чтобы вникать в поступки обитающих на ней. И потому «извергла земля живущих на ней» (Ваикра 18:28), ибо Шхина пребывает внутри неё и не терпит никакого зла, ибо мера Гвуры и Суда, называемая «Страх Ицхака» (Пах̣ад Ицхак), обитает там.
И вот, поскольку «и поселился Яаков» и пожелал обитать в безмятежности (шалва) на ней, на земле, которая дана не иначе как через страдания (йисурин), — ибо она называется землёй проживания отца его, «Страх Ицхака», как [сказано]: «бойтесь за себя пред мечом» (Йов 19:29), и также называется земля Ханаан, — ибо всякий, желающий обитать на ней, должен, чтобы все дни его был он смирен в страданиях. А он пожелал обитать в безмятежности, — потому и пришли на него все те бедствия, как упомянуто.
Ещё дал [Писание] другие причины: вот они — помимо того, что он желал обитать в безмятежности, как упомянуто, также нашлись в руке у всех них вещи неблаговидные. И потому «извергла земля живущих на ней», как упомянуто. И вот их аспекты: «Вот порождения и происшествия, случившиеся с Яаковом...» (Берешит 37:2). Ибо вот, Йосеф, семнадцати лет и т.д., «и увидел колена, братьев своих» (ср. там же), которые грешили в трёх тяжких прегрешениях: «член от живого» (эвер мин ха-хай), и обращали глаза свои на дочерей земли, и унижали сыновей рабынь. Также Йосеф: «и приносил Йосеф худую молву о них» (там же), — и это слово лашон ха-ра (злоязычия), которое по весу тяжелее идолопоклонства, разврата и кровопролития. Также и отец его принял лашон ха-ра и поверил его словам, как написано: «и Исраэль любил Йосефа» (Берешит 37:3) по упомянутой причине — и поверил ему, ибо он был ему «сын старости» (там же), сын, приобрётший мудрость (хохма), и поверил его словам. Потому и перевоплотились из-за всего этого вышеупомянутые бедствия, и все они спустились в египетское изгнание. И как сказали мудрецы (з״л): во всём, в чём Йосеф подозревал своих братьев, — в том он и был наказан: «член от живого» — «и закололи козла» (Берешит 37:31); «обращали глаза свои» — «и возвела жена господина его глаза свои...» (Берешит 39:7); и за то, что унижали и т.д., — «рабом был продан Йосеф» (Теилим 105:17).
Или узри: ибо напротив, Писания пришли сообщить, что все они праведниками были, и не за их грех случились с ними все упомянутые бедствия. И вот, в первом стихе, который: «и поселился…» и т. д., — объяснён смысл прихода упомянутых бедствий на него; а в стихе «вот порождения…» (Берешит 37:2) и т. д. объяснено, что не их преступления, упомянутые выше, вызвали это у них. И привело [Писание] доказательство этому. А если так, то несомненно, что причина — та, что будет разъяснена в стихе «и поселился Яаков…» и т. д. И вот их содержание: «и поселился Яаков…» и т. д.
И нужно разъяснить речение мудрецов (з״л), и через него будет объяснён комментарий к стиху. Сказали мудрецы (з״л): «Пожелал Яаков обитать в безмятежности — наскочило на него негодование Йосефа» и т. д. И нужно знать, что надлежало бы сказать «захотел Яаков», ибо выражение «пожелал» указывает на нечто существующее; и также «пожелал» — видится, что дело было в его свободном выборе — совершить его. И вот, обитание в безмятежности — не в его руке, но в руке Благословенного Имени, согласно тому, что Он предопределил при творении человека. 2) Ибо грех этот легковесен весьма, и нет человека в мире, всё желание которого — обитать в безмятежности; и как по этой причине наскочит на него негодование Йосефа, которое есть беда, равной которой нет, удвоенная и умноженная многими способами: также и продажа Йосефа, сына его, и в особенности того, кто был самым любимым и дорогим ему из всех его сыновей; также и спуск их всех в Египет из-за него, и, более того, перевоплотилось через это так, что остались они там, в этом горьком изгнании. 3) То, что сказано: «Сказал Святой, благословен Он: не довольно праведникам того, что уготовано им для грядущего мира?» и т. д. И вот, вся Тора и обещания таковы: «если по уставам Моим поступать будете…» (Ваикра 26:3) и т. д. — «и дам мир земле…» и т. д.; и «и будет: если послушанием послушаетесь…» (Дварим 11:13) и т. д. — «и дам дождь…» и т. д. И многие подобные им. Также сами мудрецы (з״л) сказали: «Вот вещи, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основание (керен) остаётся для грядущего мира». И если остальные праведники удостаиваются двух трапез, тем более Яаков, избранник из праотцев, которому подобало бы вкушать и в этом мире, и в грядущем мире.
Однако мудрецам (з״л) было затруднительно в этом стихе. Ибо вот, нет у него связи — ни сверху, ни снизу; и ещё: он совершенно избыточен, ведь уже сказал выше: «и пришёл Яаков к Ицхаку, отцу своему…» (Берешит 35:27) и т. д. И ещё: если Писание желало вернуть его [к повествованию], то место его было бы в конце раздела, после слов: «и поселился Эсав на горе Сеир… вот старейшины Эдома по селениям их…» и т. д., «а Яаков поселился…» (Берешит 36:8, 37:1) — и начинается этот раздел с «вот порождения Яакова…» (Берешит 37:2). Поэтому они разъяснили нам, что намерение стиха «и поселился Яаков», написанного здесь, — сообщить нам причину, почему наскочили на него все эти бедствия, [описанные в словах] «вот порождения…» и т. д. А именно: потому что «и поселился…» — «пожелал Яаков…» и т. д.
И суть в том, что известно: не были они в египетском изгнании лишь 210 лет (רד״ו). А [отсчёт] «ибо пришелец…» (Берешит 15:13) и т. д. — «и будут угнетать их четыреста лет» — начинается счёт их со дня рождения Ицхака. Ибо о нём сказано: «ибо в Ицхаке наречётся тебе семя» (Берешит 21:12). И об этом семени сказано: «ибо пришельцем будет семя твоё…» и т. д. Ибо между пришельчеством, и порабощением, и угнетением были 400 лет. И находим, что пришельчество началось с Ицхака. Ибо хотя он и был в земле Ханаан, которая должна была стать их, всё же теперь он был пришельцем, живя в ней. И потому не сказано: «ибо пришельцем будет семя твоё в Египте», но — в земле не их; то есть в земле Ханаан, которая ещё не их. И потому не находим в Аврааме и Ицхаке упоминания строений, но лишь — наклонение шатров, как пришельцев.
