Однако Благословенному Имени не было угодно в глазах Его это посольство, ибо надлежало бы ему возложить всё упование своё на Него. Посему не упомянуто хождение с ангелами, ибо не было оно угодно в очах их, и упомянуто лишь их возвращение: «и возвратились вестники...» (Берешит 32:7). И опечалили они его, сказав: «и также идёт навстречу тебе, чтобы сразиться с тобою» (там же), — то есть: ты помышлял помириться с ним, а лучше было бы тебе молчать, ибо, помимо того, что не преуспел, ещё и прибавилось через это, что он идёт навстречу тебе, чтобы сразиться. И это — слово «и также». И сказали они это, чтобы возложил он всё упование своё на Владыку, благословен Он. Тогда осознал он, что согрешил. «И убоялся Яаков весьма, и стало ему тесно» (Берешит 32:8) — от тесноты, ибо, быть может, будет наказан за это. И поскольку был тяжек в его глазах грех более, нежели страдание от наказания, которое получит, потому сказано о нём «весьма»: ибо грех наносит изъян в душе (Нэфеш), а страдание — в теле его. И, не дай Б-г, оставил его Б-г, и тревожился он в сердце своём, ибо, поскольку согрешил, не может он полагаться на чудо в полной мере, ибо умалились заслуги его. И потому приготовился он всеми способами: и вот — к дару (дорон), ибо поскольку посольство уже было сделано, хотя и не подобало его делать, — нельзя уже отступать, встав и учинив раздор. Но поскольку идёт он навстречу ему, подобает приготовить ему дар, а также к войне; посему — «и разделил он народ...» (Берешит 32:8) и т.д., а также к молитве. И сказал Яаков: «Б-же отца моего...» (Берешит 32:10) и т.д. Узри: «Знаю я, что изначально Ты послал мне стан ангелов, ибо я весом в очах Твоих заслугою Авраама и Ицхака. Но теперь, через это посольство, Ты прогневался на меня, и потому отделились ангелы от меня, и нужно мне опереться теперь на заслугу отцов моих». И вот что значит: «Б-же отца моего...» и т.д. И при том, что вот, Г-сподь — Тот, Кто говорит мне: «возвратись» и т.д., — и я не нуждался бы в заслуге отцов моих, причина в том, что после того, как Г-сподь сказал мне так, я стал мал и т.д. через это посольство. И доказательство этому: ибо прежде я один, с посохом моим, перешёл Иордан и спасён был от руки Эсава, хотя и было близко к «и возненавидел Эсав...» и т.д. Теперь же, когда гнев его утих уже много лет, вот, идёт он навстречу мне, так что я вынужден был разделиться на два стана, как написано: «и разделил он народ... на два стана» (Берешит 32:8), — и нужно мне сражаться с ним. Посему «прошу теперь»: так как я согрешил теперь, нужно мне молиться «спаси меня...» и т.д. И вот что значит: «спаси меня, прошу, теперь» (Берешит 32:12), — ибо теперь согрешил я, боюсь я его и т.д. В отличие от того, что до посольства сердце моё было верно и уповало на Тебя.
Или же возможно истолковать так, как упомянуто в Книге Зоар в этом разделе, и в разделе «И вышел», и в разделе «Толдот»: ибо Яаков увидел в Руах ха-Кодеш изгнание, [при котором] князь (сар) Эсава, то есть Эдом, в конце дней. И увидел его восходящим по лестнице и не сходящим, и убоялся весьма, как бы не истребилось семя его от руки его. И не хотел он наслаждаться в жизни своей благословениями Ицхака, отца своего, сказанными в Руах ха-Кодеш, и сберёг их на будущее для семени своего, как упомянуто. Ещё иная [причина]: ибо и Эсав весьма дорожил благословением отца своего, как написано: «когда услышал Эсав слова отца своего, то воскликнул...» (Берешит 27:34) и т.д. И он сильно завидовал Яакову за то, что тот взял их, и как написано: «и возненавидел Эсав...» (Берешит 27:41) и т.д. И в особенности, если увидит, что благословения уже начали исполняться. По этим двум причинам он решил в уме своём не получать теперь, при жизни своей, никакой заслуги и награды от этих благословений и покориться пред Эсавом в совершенстве: как для того, чтобы не получить теперь награду благословений, так и для того, чтобы Эсав не завидовал ему и не убил его, ибо награду благословений он сберёг для сыновей своих, и они не смогут ныне защитить его. И потому вынужден он был умиротвориться с ним естественным путём, через это посольство, и не будет нужды вычитать [из будущего] награду его благословений. И это означает: «и послал Яаков...» и т.д., и также означает: «к Эсаву, брату своему» (Берешит 32:4), ибо хотел он вести себя с приниженностью и естественным путём, ибо брат он ему, а не посредством чуда. И намекает на причину в выражении «в землю Сеир...» и т.д., — то есть: ибо сберёг он благословения ко времени конца [под властью] Рима, называемого «в землю Сеир, поле Эдомское». И потому вынужден был упомянуть эти признаки. И этим, с Б-жьей помощью, объясняется смежность разделов: ибо, увидев успех свой столь великим, что послан пред ним стан Б-жий, сказал он: «Это не иначе как в заслугу благословений», — и потому тотчас же принизил себя пред Эсавом, дабы не пришлось отрабатывать ему награду благословений. И более того: чтобы показать это, послал он тех самых ангелов с этим посольством в покорности, дабы видели ангелы, что не желает он пользоваться этими благословениями. Ибо намерение его — показать ангелам, что эта покорность — не для того, чтобы льстить Эсаву, но чтобы смирить себя между собою и самим собой, в сердце и душе, и дабы не умалилась награда его благословений. Потому и в обращении к ангелам он выказывал покорность и приниженность. И вот что значит: «так скажите господину моему...» (Берешит 32:5) — ибо сказанное «так сказал раб твой Яаков» суть слова, обращённые к самому Эсаву. И могли ангелы заподозрить, что, быть может, из страха пред Эсавом он льстил ему больше этого, так что даже между собой и самим собой он почитал это за истину, а не за лесть на словах, и благодаря этому благословения сохранятся в сокрытии для грядущего будущего для семени его. И известно, что запрещено обкрадывать сознание созданий, и даже сознание язычника, и как сказано: «Ты дашь истину Яакову» (Миха 7:20). И вот что значит: также и во время посольства — «и послал Яаков вестников к Эсаву, брату своему», ибо воистину он держался его как брата. И так же сказал он пред Самим Святым, благословен Он, знающим сокрытое: «от руки брата, от руки Эсава». Однако подумал Яаков, что, хотя он и принижает себя всем сердцем пред братом своим, быть может, это будет дурно в их глазах, когда они распознают величие Яакова и злодейство Эсава, и они изменят свою задачу и не станут говорить Эсаву слов Яакова в покорности. Потому он заповедал им заповедь на заповеди, и вот что значит: «и повелел им: так скажите», а не иным языком, ибо внутри сердца своего я держу его как господина надо мной. И вот что значит: «господину моему Эсаву». И поскольку намерение его было, чтобы Эсав не завидовал ему из-за того, что благословения его исполнились, как упомянуто, потому он предварил сказать: «так сказал раб твой Яаков», — ибо я не желаю теперь благословений отца моего, ведь вот, он сказал: «будь господином брату твоему» (Берешит 27:29), а я желаю быть рабом твоим. И также он благословил меня: «вот от тука земли...» и т.д., а это не так, но: «и был у меня вол...» и т.д., — всё как в толковании РаШИ, благословенна его память. И если бы эти благословения исполнялись, то подобало бы тебе ненавидеть меня, как написано: «и возненавидел Эсав...» (Берешит 27:41) из-за благословения и т.д. Но теперь, когда они не исполнились, подобает тебе, чтобы я обрёл милость в очах твоих, и ты не возненавидел меня. И потому: «и послал я известить» — путём иносказания и намёков, как мы истолковали по пути РаШИ, ибо через это я обрету милость в очах твоих, ибо увидел ты, что я не похищал благословений твоих, ибо они не исполнились во мне.
— «И возвратились...» (Берешит 32:7) и т.д. Вот ответ их, гласящий: «пришли мы к брату твоему...» и т.д. И объяснение их слов таково: ибо, конечно, поскольку намерение твоё — к добру, ибо знаешь ты, что сыновья твои согрешат и будут изгнаны в Эдом изгнанием весьма долгим, и почти нет, не дай Б-г, восстания им, кроме как через то, что ты сохранишь для них благословения отца твоего. И вот, знаем мы, что воистину и всем сердцем ты называешь его братом, чтобы сохранить благословения. И это значит: «пришли мы к тому, кого ты считаешь братом своим», — и потому предварил он сказать «к брату твоему», прежде чем сказать «к Эсаву». И вот, Благословенное Имя также соизволило, чтобы ты не завидовал теперь из-за благословений, и потому вот, он идёт навстречу тебе, чтобы сразиться с тобою. И вот что значит: «и также идёт» — то есть: также и Святой, благословен Он, вложил в сердце его идти навстречу тебе, так же как и ты согласился [на это].
[Сказано: «чтобы не пользовался ты благословениями в этом отношении»]:
— «И убоялся...» (Берешит 32:8). Сначала Иаков думал не пользоваться благословениями, и дело с Эсавом устроится естественным путём через упомянутое посольство. Когда же он увидел теперь, что не преуспел в посольстве своём, ибо вот тот идёт, и к тому же Святой, благословен Он, согласился с этим, как упомянуто, — «и убоялся...». Сердце его колебалось (פוסח), сохранить ли благословения на будущее или нет. И увидел он: если воспользуется ими теперь — и убоялся весьма (там же) из-за бедствия эдомского изгнания; и потому также о будущем сказано «и убоялся», и к этому сказано здесь «весьма». А если оставит их на будущее — «и стало ему тесно» (там же) из-за того, что касается его в настоящем. Но не сказано о том «весьма», ибо беда его — не от бедствия эдомского изгнания, которое есть очень великое бедствие. Ибо страх — о будущем, ибо видит он рождённое; но о самом себе сказал «и стало тесно», ибо дело близкое теснит весьма. И что же он сделал? Решил приготовиться к дару, и к войне, и к молитве, как сказали мудрецы (За”Л). И вот, если бы он хотел воспользоваться благословениями, даже молитва не была бы нужна. Поэтому теперь пришёл он с силой молитвы и сказал: «Б-же отца моего...» (Берешит 32:10). Узри: хотя Ты — Б-г отцов моих и сохранишь мне благословения их, которыми они благословили меня, — я не хочу теперь пользоваться ими, но [опираюсь] на то обещание, которое Ты, Г-сподь, изрёк мне помимо того, чем благословил меня через отцов моих: ещё сказал Ты мне Самому, когда я был в доме Лавана: «возвратись в землю твою...» (Берешит 31:3) и т. д. И силой этого обещания я прихожу к Тебе. А если спросишь: зачем же нужна тебе эта молитва? — к этому сказал: «мал я...» (Берешит 32:11) и т. д. И при всём том, — разве не было у Тебя также обещания мне самому, когда я вышел из Беэр-Шевы, во сне о лестнице: «и вот, Я с тобою...» (Берешит 28:15) и т. д.? К этому сказал: «мал я...» и т. д., но то обещание Ты уже исполнил. Поэтому теперь я прихожу не иначе как в силу обещания, [данного] в доме Лавана, когда Ты сказал: «возвратись в землю твою, и Я буду благотворить тебе». И вот, я возвратился в землю мою. И вот, Эсав идёт. Итак, конечно же, это и есть то, относительно чего Ты обещал мне: «и Я буду благотворить тебе». Если так, то «спаси меня, прошу» (Берешит 32:12), — иначе говоря, теперь наступило время этого обещания. А если спросишь: если «Я буду благотворить тебе» относится к этому, то зачем ты молишься? К этому сказал: ибо то, чего я боюсь его — не за себя, ибо Ты сказал «и Я буду благотворить тебе», но боюсь я, «как бы он не поразил меня, мать с детьми» (там же). Но за себя я не боюсь.
