— И сказал Хамор... (Берешит 34:8). Вот, печаль сердца проявляется на лице человека, и Хамор уже почувствовал это. И более того, увидел он лицо Яакова, как будто тот согласился и препятствие было лишь с её стороны, и потому молчал также и он. Тогда обратил он лицо своё к ним с теми же самыми словами, которые уже говорил с ним. И вот что значит: «и говорил Хамор с ними». А чтобы не дать им вновь воспылать гневом, не вернулся он к упоминанию первой нечистоты, но [говорил] лишь как тот, кто желает взять жену заново, посредством сватовства. И вот что значит: «говоря», — иначе говоря, речь эта не была завершённой, и не сказал он лишь эти слова: «Шхем, сын мой, прилепилась душа его...» к ней, «...ему в жёны» (Берешит 34:8), — быть может, согласятся, как Яаков, отец их, поскольку он показывает им лицо приветливое, ибо всё желание его и страсть — взять её себе в жёны, и этим прикроется прошлый позор, так что не [нужно] и упоминать [о нём]. И помимо того, что [связаны] они судом (дин) и она будет ему женой, чтобы покрыть позор, — вы ещё и выгадаете, и земля будет пред вами. И как сказали мудрецы (ז״ל) на [слова] «и говорил он к сердцу девицы» (Берешит 34:3): «Отец твой купил малое поле. И вот, теперь вся земля перед вами даром». И также польза возделывания её, и торгуйте на ней. И не говорите, что это лишь путём просьбы (шеэла), но овладейте ею, чтобы приобрести её в полную собственность (хазака), по закону Торы.
— И сказал... (Берешит 34:11) и т.д. — прежде чем ответили сыновья Яакова. И возможно, что говорил он с её отцом не так, как хотел бы, думая, что тот уже умиротворился, а затем — с её братьями. И сказал: «Вот, отец мой сказал только суд (дин) и “да будет она ему женою” (Берешит 34:8), но о штрафе (кнас) не упомянул из почтения ко мне. А я добавляю и говорю, что и в Писании, в Торе вашей, есть вопрос о штрафе в пятьдесят серебра, и “всё, что ни скажете мне, дам”» (Берешит 34:11). И не говори, что дочь Яакова не такова, как прочие простолюдины, — умножьте на мне сверх написанного в Торе, ибо вот [это] — брачный выкуп (мохар) и подарок (маттан). Ибо закон (дин) таков, что женщина приносит приданое (недунья) из дома отца своего мужу своему; и также штраф — лишь пятьдесят серебра. Я же умножу для себя выкуп (мохар) и подарок (маттан), и я дам приданое, и будет оно приумножено сверх надобности. И также в отношении штрафа, отдаваемого её отцу, — я отдам его в умножении, как скажете. И вот что значит: «и подарок (маттан)» и т.д. — ибо я честью почтён вами в том, что вы отдадите мне девицу в жёны.
— И отвечали (Берешит 34:13) и т.д. Не раскрыли они намерения своего, которое было — убить их, но отвечали с лукавством и не упомянули о выдаче её ему в жёны, как говорил он. Но сказали то, что скрыли Хамор и Шхем, а именно — о первой нечистоте (тумъа). И вот что значит: «который осквернил Дину» (Берешит 34:13), — то есть: если бы изначально просил её у нас, не стали бы мы воздерживаться. Однако поскольку изначально было это в нечистоте, путём насилия/унижения (инуй), по принуждению, — неверно было бы отдавать её ему, пока не пройдут гиюр и обрезание и [не станут] как младенец, только что родившийся, ибо как новое творение сам по себе он, и это не тот, кто осквернил, и упразднится этот позор.
— И сказал... Вы возмутили меня (Берешит 34:30) и т.д. Узри: вот, дело было уже отчасти исправлено, как сказано выше, и в особенности теперь, когда уже обрезан Шхем и стал как младенец, только что родившийся, и также весь народ земли — все они обрезаны и прошли гиюр ради Благословенного. И эта великая заслуга перевесила бы позор, который он причинил дочери моей. А теперь мало того, что вы убили всех этих пришельцев, но и честь моя, которая была бы мне, когда бы он взял дочь мою в жёны, — дело было бы сокрыто от [жителей] земли из страха перед их величием (несиут), и как написано: «от прочих земель отдалённые». А теперь, когда огласилось это величайшее убийство, неизбежно то, что смердеть будет дух мой и возгнушаются мною жители земли, а также ханаанеи и перизеи отдалённые, и откроется позор мой через вас. Кроме великой беды, касающейся опасности для жизни: ибо все окрестные соберутся и поразят меня, и истреблён буду я и дом мой. И не останется после смерти моей ничего, кроме позора и поругания по всем землям во все дни мира.
— И сказали... (Берешит 34:31) и т.д. Узри: всё наоборот. Ибо мерзость (невала) эта — позор ему, а не сестре нашей. Ибо малая девица, если изнасилует её простолюдин или царь, — позор не на ней, а на нём. И в особенности потому, что после мы взяли наше отмщение и убили их, и будет это нам для имени (шем) и для славы навеки. Но если после упомянутого позора он отдал бы её по нашему желанию, то стала бы она законченной блудницей (зона), ибо примирилась бы выйти за него после того, как он насиловал её, и было бы начало её по принуждению, а конец — в полном желании. И вот что значит: «разве как блудницу...» (Берешит 34:31) и т.д. — иначе говоря: разве кажется в твоих глазах лучшим поступить с сестрою нашею так, словно она блудница по своей воле? Посему мы сделали то, что сделали. И весь народ узнает, что сестра наша скромна (цнуа), и если изнасилована она, — позор не нам, но ему.
— И послал Яаков вестников (ангелов)... (Берешит 32:4) и т.д. Нужно сказать (י״ל): 1) Что взошло в мысль его этим посольством — пробудить спящего пса (келев)? И как сказали мудрецы (ז״ל), о нём сказано: «хватает пса за уши...» (Мишлей 26:17). 2) Ибо если в обращении его к вестникам нет удивления, что он назовёт его «брат», то [в словах] самого Писания — какая нужда упоминать, что Эсав был его брат, как написано: «и послал Яаков вестников пред собою к Эсаву, брату своему» (Берешит 32:4)? И какая нужда в этих признаках: «в землю Сеир» и т.д.? 3) Также и в обращении его к вестникам: зачем назвал его господином (адон) перед ними, как написано: «так скажите господину моему...» (Берешит 32:5)? Ибо в этом нет нужды; ведь только когда сами вестники будут говорить с Эсавом, они польстят ему в лицо и скажут: «сказал раб твой Яаков». 4) Какая польза в этом повествовании: «и был у меня вол и осёл...» (Берешит 32:6) и т.д.? И ещё более усилится это затруднение в написанном: «и послал я известить... дабы обрести милость в очах твоих» (Берешит 32:6) — и как вообще найдёт он милость в его глазах посредством рассказа об этом? 5) В речении: «и возвратились вестники... пришли мы к брату твоему» (Берешит 32:7), — почему не ответили они ему о том, что касается самой сути посольства: что ответил он им при приходе их к нему? И если примирился он с братом, то хотя бы сказали в начале ответа своего. И ещё: «и также идёт...» (Берешит 32:7) — но ведь они ещё ничего не ответили ему вообще! Как же начинают со слов «и также» (ве-гам)? 6) Ибо не упорядочило [Писание] толкование правильно, и надлежало бы написать: «Б-же Авраама... и облагодетельствуй меня, спаси меня...» (ср. Берешит 32:10–12) — и зачем прервался между ними [стихом] «мал я...» (Берешит 32:11)? Ибо это не относится ни к первой теме — восхвалению, ни к последней — просьбе. 7) Речение: «и повелел также...» (Берешит 32:8) и т.д. — каков смысл всего этого? 8) Поскольку сказал: «и скажете: также вот раб твой...» (Берешит 32:19), какая нужда предварять [словами]: «по сему слову говорите...» (Берешит 32:5)? 9) Что говорит [Писание]: «когда найдёте его»? Разве придёт на ум, что если не найдут его, то не будут говорить с ним? 10) Нужно знать, что означает сказанное: «искуплю/умолю лицо его», и кому сказал он это? [И надлежало бы сказать]: «и сказал: искуплю/умолю лицо его». (Сказал переписчик Элиягу Хийон, да хранит его Твердыня и да оживит его: это я нашёл сбоку. Видится, что само Писание приходит защитить Яакова относительно этого посольства. Ибо причина в том, что ведь путь его лежал в землю Сеир, поле Эдомское, близкое к Хеврону, месту жительства Яакова, и потому вынужден был Яаков помириться с ним, прежде чем приблизится к нему).
И пояснение: вот, на первый взгляд, мы могли бы дать упрёк Яакову в этом посольстве. И он в том, что Яаков уповал на Владыку, да благословится Он, что спасёт его от Эсава, брата его, ибо увидел он явление: «и встретили его ангелы Б-жии» (Берешит 32:2), упомянутые выше. И нет сомнения, что то, что встретили его теперь, — не бесплатно (не напрасно), но чтобы спасти его от Эсава, ибо теперь он приближался к нему. И доказательство, что он полагался на это, — то, что он нарёк то место «Маханаим» (Два стана), тогда как это был лишь один стан, как написано: «это стан Б-жий» (Берешит 32:3). И как же нарёк его «Маханаим»? Но потому, что сказал: «Вот, если бы не был важен мой стан пред Святым, благословен Он, не послал бы Он мне стан ангелов. Итак, оба они равны пред Ним, Благословенным». Поэтому назвал их «Маханаим» — два стана равных. И тем не менее, ради того, чтобы исполнить [сказанное]: «ищи мира и стремись к нему» (Теилим 34:15), и более того — из почтения к отцу его Ицхаку, который был ещё жив, и в особенности потому, что прогневал он Эсава, брата своего, который больше него, дважды (паамаим), как написано: «он запнул/обманул меня это два раза...» (Берешит 27:36), — поэтому помыслил он послать к нему слова умиротворения; быть может, примирится он, а если нет — то ведь упование его на Святого, благословен Он, остаётся в силе. И поскольку были с ним ангелы, избрал он, чтобы эти посланники были ангелами в действительности, дабы их заслуга способствовала успеху этого посольства. И вот, согласно этому пути, нужно нам истолковать все слова этого посольства: часть из них — путём приниженности и покорности, ради «ищи мира», как упомянуто; а часть — путём намёка, что он не боится его, ибо Благословенное Имя с ним во всех путях его и не оставило его. И это указывает на [слова] о Лаване Арамеянине, прославленном злодейством своим и колдовством, как написано: «есть в руке моей сила сделать вам зло» (Берешит 31:29), — а с ним я жил (гарти), и не мог он мне [ничего сделать], хотя я задержался у него долгое время, пока... И «был у меня вол и осёл...» (Берешит 32:6) — в успехе Его, Благословенного. И соответственно этому, — слова мягкие и в покорности, как написано: «так сказал раб твой... господину моему» (Берешит 32:5). Также представил он себя как бы не знающим, что тот гневается на него. И вот что значит: «и послал я известить, дабы обрести милость в очах твоих» (Берешит 32:6), — иначе говоря: знаю я в тебе, что ты возрадуешься, услышав об этом успехе моём, ибо всё же брат ты мне.
