Ещё возможно сказать намерение третье в отношении Писания в выражении «и расположился перед лицом города»: ибо хотело Писание предложить [указание] на будущее, — «и вышла Дина...» (Берешит 34:1) и так далее, — дабы сообщить, что никогда пусть не полагается человек на чудо/знамя. Ибо вот Яаков-праведник, приключился с ним ущерб [из-за] Дины, из-за того что не вошёл внутрь города; ибо посредством этого вышла дочь его посмотреть на дочерей земли, что внутри города, и встретил её тот негодяй, «и увидел их Шхем...» (Берешит 34:2).
И вышла [Дина] (Берешит 34:1) и так далее. Написало [Писание] все эти признаки: «Дина, дочь Леи, которую она родила Яакову» (там же), — дабы сообщить несколько причин.
Первая: ибо изначально была она мужского пола (захар), и посредством молитвы Леи обратилась в ней [природа] во время рождения, как сказали мудрецы (ז״ל) на [слова] «а потом родила дочь» (Берешит 30:21). И потому была она «выводящей» (яцанит), подобно природе мужского начала. И вот что значит «Дина», как сказали мудрецы, что названа она так, потому что Лея «судила (дана) суд в себе самой». Также и сказанное «дочь Леи» — потому что Лея послужила причиной тому, чтобы она была дочерью во время рождения. И вот что значит «которую она родила Яакову»: ибо во время зачатия (ибур) была она мужского пола.
Вторая: дабы сообщить о тончайшей взыскательности Святого, благословен Он, к праведникам, [подобной] волоску. Ибо из-за того, что Лея была нелюбима Яаковом, произошёл этот ущерб. И вот что значит «дочь Леи», а не «дочь Рахели возлюбленной», ибо Рахель была женою Яакова в особом смысле, как написано: «сыновья Рахели, жены Яакова» (Берешит 46:19). О Дине же не сказано «дочь Леи, жены Яакова», но — «которую она родила Яакову». И истина [в том], что и во всех сыновьях её должно было бы случиться повреждение, но они были коленами, коленами Йа (Б-га). Эта же была дочерью и не входит в число колен, — в ней и произошёл ущерб.
Третья: согласно тому, кто сказал, что колена родились близнецами [женского пола] от них и взяли их в жены, и вот что значит в [рассказе о] Яакове: «сыновья его и дочери его» (Берешит 37:35); но двенадцать иных дочерей, рожденных Яакову, были выданы за колена и удостоились того, что не случилось в них повреждения. Но Дина, у которой не было пары (бен зуг) из колен, вынуждена была бы выйти за одного из народов земли, и потому не удостоилась спастись от этого повреждения. И вот что значит «Дина, дочь Леи»: то есть родилась она сама по себе, единственной дочерью, без сына мужского пола, близнеца с нею, и не было у неё заслуги самой по себе, как у сестёр её, но лишь то, что она — дочь Леи и Яакова; однако не было у неё пары (бен зуг) из колен.
Четвёртая: дал [Писание] причину этого величайшего изъяна. И это — в том, что известно: и Ицхак, и Ривка, и Яаков со стороны святости — в пророчестве, и Лаван со стороны пророка народов мира, что Лея — пара (бат зуг) Эсава, а Рахель — пара Яакова. И неизбежно, поскольку Эсав — злодей, раскрывающий наготу (гилуй арайот), как написано: «и пришёл Эсав с поля» (Берешит 25:29), что значит: вступил в связь с обручённой девицей в поле. Ибо и в Лее будет повреждённая искра (ницуц пагум), как разъяснено у нас в отношении искры Ишмаэля и Эсава, перемешанных в душах Авраама и Ицхака из-за идолопоклонства и [греха] гзерат дина, бывшего в Первом Человеке. И потому вышла из неё Дина, с которой вступили в связь в поле с ханаанеем. И пойми это. И вот что значит «Дина, дочь Леи»: которая подобала Эсаву, а в награду за плач её родилась она Яакову, не потому, что была она его парой в действительности.
И увидел её (Берешит 34:2) и так далее. Сначала не пришло ему в ум взять её себе в жены, ибо не одного они племени; ведь если бы он так помыслил, то послал бы сватов и посланников с честью, а не с позором. Но в тот час, увидев её прекрасной в совершенстве, — ибо о Яакове, отце её, сказано: «Красота Яакова — от источника красоты Адама», — возобладало над ним его дурное начало (йецер). И как только увидел её, сразу же «и лёг с ней». И было это соитие образом насилия/унижения (инуй), чтобы насытить свою страсть.
А затем, «и прилепилась душа его к Дине» — из-за того, что она дочь Яакова, человека великого, а не дочь Леи. И тогда «и полюбил её» саму по себе, не от вожделения соития, распалённого дурным началом (йецер ха-ра). И тогда «и говорил он к сердцу девицы» речи обольщения, а не путём насилия (инуй) против её воли, как вначале. И тогда «и сказал Шхем... возьми мне эту девицу в жену» — в полноценное супружество, а не как блудницу, как поступил вначале.
И Яаков услышал (Берешит 34:5) и так далее. Из речей видно, что Яакову не были угодны в глазах его ни слова сыновей его, как написано: «и отвечали... с лукавством» (Берешит 34:13), ни их действия, как написано: «вы возмутили меня» (Берешит 34:30), и написано: «проклят гнев их... ибо жесток» (Берешит 49:7). И если так, нужно понять, каково было его намерение, ведь из [слов] «и молчал Яаков до прихода их» (Берешит 34:5) видно, что и его намерение было злым против Шхема.
Однако дело в том, что уже было выяснено: Шхем в первом соитии, в кипении крови юности, будучи правителем (наси) страны и увидев девушку прекрасную, не осознал величия Яакова и осквернил Дину. А затем опомнился и успокоился, [поняв,] что совершил столь мерзкое дело, и закон велит, что соблазнитель и насильник девицы-девственницы «должен взять её себе в жены» (Шмот 22:15), не считая штрафа в пятьдесят [шекелей] серебра. К тому же душа его привязалась к ней, и он просил взять её себе в жены, как и написано: «возьми мне эту девицу в жену», а не в блудницы. И теперь Писание повествует, как Яаков не услышал [т.е. не принял] слов Шхема к отцу своему «возьми мне...», но лишь «и услышал Яаков» то, что он сделал вначале, а именно — что осквернил и т.д., «и воспылал гнев его», и он замыслил против него злое, но молчал до прихода сыновей с поля, чтобы затем совершить над ним отмщение за дочь свою, ибо нелегко было смолчать такое.
И затем, прежде чем пришли сыновья, «и вышел Хамор и т.д., чтобы говорить с ним слова Шхема» (Берешит 34:6–8), ибо желал он взять его дочь в жены по-настоящему, и Яаков был ещё один. И вот что значит «с ним». И вот, Яаков видел, что дочь его уже осквернена и нет ей исправления, и лучше будет, если он возьмёт её в жены по закону Торы. И вот, он — правитель земли, и ради чести его да умолкнет всякая плоть, и не станут более рассказывать в унижение дочери его. И также: даже если бы она не была осквернена, кому мог бы он выдать её замуж? И тем более теперь, когда она осквернена, лучше, чтобы женился на ней, как упомянуто, — и в особенности видя позор нагой. И ещё: по закону нет никакого наказания насильнику девицы-девственницы, кроме того, чтобы женился на ней. И ещё: мерзость эта — ему, а не дочери его, ибо она — насильно взятая, а не соблазнённая. И прежде чем Яаков согласился с Хамором, вот, «сыновья Яакова пришли с поля, и услышали слова Хамора к Яакову, и как услышали, тотчас опечалились» и т.д. (Берешит 34:5,7).
И будет это согласно тому, что сказали мудрецы (ז״ל): это один из стихов, в которых нет [однозначного] решения, [читать ли] «как услышали» (ке-шомъам) — из чего следует, что их приход был после того, как они услышали в поле, — или «и когда услышали, то опечалились», и смысл в том, что сначала они пришли, а потом услышали из уст Хамора его совет, и как услышали — опечалились. И таким образом оправдывается, почему не написан стих «и пришли сыновья Яакова» и т.д. прежде стиха «и вышел» и т.д.
И вот, когда сыновья Яакова услышали слова Хамора, говорившего с Яаковом, их отцом, о происшедшем, — не было у них терпения, как у Яакова, отца их, старца, [обладавшего] знанием/разумом (даат) ясным, ибо они были людьми молодыми (бахурим). И вот что значит «и опечалились мужи». И в особенности потому, что само дело было в высшей степени безобразно, как написано: «и воспылал в них гнев весьма, ибо мерзость...» (Берешит 34:7), — они не согласились [смягчиться], как Яаков. И также не стали ждать, чтобы услышать слова Яакова, отца своего, — не от недостатка почтения, не дай Бог, но потому, что сочли: напротив, в этом и будет честь его — взять его отмщение их руками. И вот что значит: «ибо мерзость сделал он в Израиле», и не сказано «в сынах Израиля», — то есть: поскольку Дина — дочь Израиля, отца нашего, вот мерзость эта его касается, но нет узника, освобождающего самого себя из темницы (Хагига 3б), а мы обязаны воздать честь отцу нашему, — а он будет молчать. Ибо не пришло им в разумение, что Яаков умиротворится речами Хамора, — и в особенности потому, что Яаков ничего не ответил. И вот что значит: «и опечалились мужи между собою, и воспылал в них гнев весьма» — им, между ними самими, из-за того, что мерзость эта [касается] Израиля, отца их самого, и им надлежит взять отмщение.
А если спросишь: ведь Шхем не согрешил так, чтобы подлежать смерти, как уже упоминалось? А если из-за того, что совершил мерзость, [ибо она] — дочь Израиля, возвышенного и превознесённого, ибо «ты боролся с Владыкой...» (Берешит 32:29)? И всё — в соответствии с [достоинством] стыдящего и стыдимого. Но это не так, ибо когда он лёг с ней, он не осознавал его величия, из-за которого он зовётся «Исраэль», по причине его великого превосходства над ангелами, — [и потому] нет ему искупления. Также и соитие, которым он лёг с ней, было в предположении его, что дочь Яакова — простолюдин. И вот что значит «лечь с дочерью Яакова», и потому подлежит смерти. И более того: само действие со своей стороны — «так не делается в мире» (ср. Берешит 34:7). Вот Яаков — гость, который остановился у него и вошёл под сень крова его, и как написано о Лоте: «ибо потому они пришли под сень крова моего» (Берешит 19:8). И более того: участок земли, какой-никакой, приобрёл он за сумму в сто кесита, вдвое и вчетверо против его цены, как написано: «из руки сынов Хамора, отца Шхема» и т.д. Кроме всего этого, — ибо лучше было бы сначала испросить у Яакова, отдаст ли он её ему в жены, как он сделал впоследствии, и тогда, если бы тот не согласился отдать, дело не было бы столь безобразно, если бы он лёг с ней насильно, ибо кипение крови возбуждает многие вреды. И вот что значит: «и так не делается». И этим мы не будем затруднять себя, как РаШИ и Рамбан, благословенна их память, ибо в их толкованиях есть многие трудности.
