И потому сказал Иаков: «Элоки"м отца моего Авраама» — в Храме Первом, как написано: «На горе Господней увидится» (Бытие 22:14). «И Элоки"м отца моего Ицхака» — во Храме Втором, который есть Цион, поле бесплодное, как известно. Однако теперь: «Господь, сказавший теперь мне» — в Доме Третьем, который строится в заслугу Иакова, который назвал его «Дом»; и это не что иное, как Дом Элоки"м. И это то, что сказано: «ко мне» — всецело в заслугу мою говорит: «возвратись в землю твою» — в собрании изгнаний; «и к родне твоей» — в построении Святилища Третьего, о котором сказано: «Доколе я не привёл его в дом матери моей…» (Песнь Песней 3:4). «И буду делать тебе добро» — в построении «Горы благой сей и Ливана», как сказано о Храме. И вот, пока я был в изгнании, я мал от всех могучих милостей, которые Ты совершил с нами, чтобы оживлять нас и питать нас. И величайшая из всех них — это существование агнца между волками столь долгое время. Ибо это взвешивает против всех их, потому что мы могли у них исполнить «закон истины». И это то, что сказано: «и из всей истины…» (Бытие 32:10). И более того: ибо «с посохом моим» — жезл угнетающего меня из Эдома — «перешёл я Иордан», выйдя из Иерусалима в изгнании Эдомском. И не только не истребил Ты нас в изгнании, но напротив: и теперь, при выходе нашем из изгнания, я стал обладателем двух станов, многих и могучих: стан, который в Эдоме, и стан, который в Ишмаэле, как сказано выше первым путём. И если так, то после того, как Ты потрудился с нами, чтобы вывести нас из всех изгнаний и собрать нас в Иерусалиме, — вот теперь, когда пришёл Гог и Магог воевать с нами и с нашими Машиахами, как написано: «Восстанут цари земли…» (Псалтирь 2:2) и так далее, — прошу, теперь «спаси меня, прошу» от руки Исава, — это Армилус нечестивый из Эдома, который убьёт Машиаха, сына Йосефа. Ибо хотя Ты уже заверил Рахель, мать нашу: «Удержи голос твой от рыдания… и возвратятся сыновья в пределы свои» (Иеремия 31:16-17), — и это уже исполнилось, ибо собраны изгнания наши, — я боюсь его, Армилуса, приходящего теперь, как бы не причинил грех и не поразил «мать на детей», и не поможет молитва матери и слёзы её о сыновьях её.
И возвратился/поселился в тот день Эсав на путь свой в Сеир (Берешит 33:16). Есть толкование мудрецов (מרז״ל), что над словом «и поцеловал его» (Берешит 33:4) стоят точки, ибо поцеловал он его не от всего сердца. И даже РаШБ״И, сказавший, что в тот час поцеловал он его от всего сердца, [признаёт, что] тут же, немедля, злодей вернулся и обратился к прежнему своему злодейству в тот самый день и вновь возненавидел Яакова, как прежде. И это [имеется в виду под словами] «и поселился», а не сказано «отправился», как о Яакове. Потому и не сказано [об Эсаве] «в землю свою». Вот что значит «в день тот».
И когда увидел Яаков, что это так, убоялся войти сразу в дом отца своего, в Хеврон, что близ Сеира. Однако был он задержан по этой причине в Заиорданье, в городе Суккот, называемом в деянии Гид‘она бен Йоаша. И вот что написано: А Яаков отправился в Суккот (Берешит 33:17), и не сказано «пошёл» или «пришёл», дабы намекнуть, что это было лишь перемещение (несия), и всё ещё не обрёл он покоя, и не было в сердце его [замысла] задерживаться там и препятствовать самому себе [в обретении] двух заслуг: первая — пребывание (йешива) на Земле Израиля (א״י), в особенности после того, как минули 22 года с тех пор, как он вышел оттуда; вторая же — пребывание его с Ицхаком, отцом его, дабы исполнить заповедь «почитай отца твоего» (Шмот 20:12).
Есть ещё и вторая причина: поскольку место то было местом [обильного] скота, а у него был скот весьма многочисленный, по подобию сынов Гада и сынов Реувена, посему также был он задержан там, в Заиорданье, подобно сынам Гвура (Гада и Реувена), и как находим мы, что земля проживания их не могла вместить их из-за скота их. И убоялся он, чтобы не было у него распри с Эсавом, и потому расположился там временно, посредством перемещения (несия), как уже упоминалось.
И дабы указать на это — и построил он себе дом один, а не домов многих, и даже тот частный дом не был просторным, но лишь малым, довольствуя его в меру необходимого. И вот что значит «построил он себе дом один» — подобающий ему в Цимцуме (сокращении). Однако для скота своего сделал он Суккот (шалаши) многие, ибо скота у него было много, и [множество шалашей] было необходимо.
Есть и иное доказательство, поэтому назвал он то место «Суккот», намекая на две вышеупомянутые причины. Ибо как возможно, чтобы назвал он то место «Суккот» по имени скота и живых существ, а не «Дом» по имени своему? Но с вышеупомянутым это оправдывается: потому что хотел указать, что не от сердца своего он поселился там, но лишь по необходимости, из-за скота, ибо потому названы «Суккот», а не «Дом». И это согласно смыслу второму. А также дабы указать на смысл первый, говорит [Писание], чтобы показать, что не поселился он там, кроме как из-за страха перед Эсавом; поэтому не назвал он то место по имени «и построил себе дом», что является главным, но лишь «Суккот», как шалаш (сукка), который делает Создатель, не являющийся постоянным жилищем, подобным дому, но лишь жилищем временным, подобно сукке.
Или же узри образом третьим: ибо истина в том, что подобало бы назвать то место по имени жилища сынов Адамовых, а не по имени скота. Однако, поскольку построил он себе дом частный, единственный, не подобало из-за него называть всё то место. Но дело [в обилии] скота, который был очень велик, из-за чего вынужден он был сделать суккот многие весьма, — [и именно это] смогло [послужить причиной] назвать то место по их имени, ибо многочисленны они, и есть им там имя для всех видящих то место великое из-за множества суккот весьма.
В действительности же, после того как отправился и вошёл он в действительности внутрь земли Ханаан, и первый город, при котором он расположился при входе в землю, был Шхем, опирающийся (близкий) к Иордану, как известно, — тогда называется это пришествием (бия) законченным, а не перемещением (несия). И вот что написано: И пришёл Яаков целым/невредимым (Берешит 33:18). И ещё: потому что пребывающий вне Страны Израиля был ущербен, как написано: «ибо изгнали меня ныне от приобщения [к уделу Г-сподню]» (Шмуэль I 26:19), и тому подобное. Но тогда назван он «целым» в совершенной полноте, ибо изначально, хотя и был он праведником законченным, всё же оставался ущербен в заповеди пребывания на Земле Израиля. И потому, хотя исцелился он от хромоты своей и хотя был он в мире (шалом) с Эсавом, не написано так, но лишь теперь.
Вот и найдены две вещи эти: первая — называется [действие] пришествием (бия), а не перемещением (несия); вторая же — назван он «целым», потому что был это город Шхем, который в земле Ханаан в действительности, а не при отправлении его в Суккот, что лишь в Заиорданье. Также возможно, что стало известно ему через Руах ха-Кодеш, что Эсав примирился с ним, и потому «пришёл Яаков целым/невредимым».
Итак, обнаруживаем и так далее. И не говори, что изначально хотел он поселиться в Суккот, но передумал, ибо вот с самого начала прихода его из Паддан-Арама было в знании/замысле его войти внутрь земли Ханаан, как написано: «возвратись в землю отцов твоих...» (Берешит 31:3). И вот что [значат] слова «здесь при входе его из Паддан-Арама» — то есть в замысле, но не на практике, ибо ведь после прихода из Паддана он пробыл 18 месяцев в Суккот, как написано у мудрецов. И при входе его в землю Ханаан тогда сказал он: «Это место покоя моего» — имеется в виду, в начале; и вот что написано: «и расположился он перед лицом города того» (Берешит 33:18), в отличие от того, что написано перед лицом города Суккот. И хотя была исправлена причина первая — что вошёл он в Землю Израиля, — всё ещё не была исправлена причина вторая: прийти к Ицхаку, отцу его, дабы исполнить заповедь почитания отца и матери. И потому также и там не вошёл он внутрь города в постоянстве, но «и расположился перед лицом города» как гость, свернувший [с пути] образом временным.
И даже если сказано: «и купил за сто кесит» (там же, 33:19), не указывает это на постоянство, ибо то, что приобрёл он, не было домом отстроенным и внутри города, но лишь участком поля, и даже не целым полем. И также там не построил он дома, как в Суккот, но лишь раскинул там шатёр свой единственно, через перемещение (несия). И вместе с тем дал он цену — сто кесит, то есть сто [голов] мелкого скота дорогой цены. И если так, каково было знание/замысел Яакова здесь [чтобы] «расположился он»? Смысл в том, чтобы «и воздвиг/поставил он там жертвенник» (Берешит 33:20), по образу [обретения] царем Давидом (ДоД ха-Мелех) гумна Аравны Йевусеянина: разве не приобрёл он покупкой за серебро? И также поэтому написано «и поставил (ва-яцев)», а не «и построил (ва-ивен)», ибо теперь поставил он жертвенник во весь рост прямо, в отличие от того, как если бы не купил он то место, ибо не позволили бы ему люди Шхема приносить жертвы, разве что божеству чуждому по их обычаю.
А если спросишь: поскольку не было в замысле его устанавливать жилище своё там, зачем расточил он столько денег, чтобы построить там жертвенник, и [почему] не подождал, пока достигнет дома Ицхака, отца своего? На это разъясняет Писание, что смысл/вкус [поступка] был в радости его от того, что вошёл он в Землю Израиля. И это будет понято из Имени [Б-жия], которым нарёк он жертвенник, ибо нарёк его «Эль Элокей Исраэль». Узри: пребывающий вне Земли Израиля подобен тому, у кого нет Б-га; теперь же, когда вошли они в Землю Израиля, вот Благословенный Творец называется теперь в единстве «Элокей Исраэль», иначе говоря — «Б-г Яакова», чьё имя изменилось ныне при входе его в [Землю] Исраэля, в отличие от начала, ибо не связывалось прежде Имя Творца Благословенного с ним, чтобы назваться «Б-гом Исраэля». И уже дал смысл [стих] «и расположился перед лицом города» образом временным (араи), а не в постоянстве, как уже упоминалось. И более того, [в словах] «и поставил там жертвенник» дал он второй смысл: ибо если бы вошёл внутрь города, не позволили бы ему поставить там жертвенник.
