Или же можно увидеть: ведь сам Исав сказал: «Приближаются дни плача по отце моём, и тогда я убью Иакова, брата моего» (Бытие 27:41). Но ведь отец твой ещё жив! К этому сказано: «Ибо я боюсь его…» (Бытие 32:12) и так далее. То есть: теперь прибавилась к нему иная ненависть, и потому я боюсь его — как бы он не пришёл теперь и не поразил меня, даже если отец мой ещё жив. И вот, на эту обновлённую ненависть намекает он словами: «мать на детей», — и не сказал: «матерей на детей». А суть в том, что у Лавана были две дочери, и весь мир говорил: «большая — большему, а меньшая — меньшему». И поскольку он сначала дал ему Лею, зачем же он потом возвратился взять Рахель? В особенности потому, что Исав говорил: «Он запнул меня уже два раза: первородство моё взял, и вот теперь взял благословение моё» (Бытие 27:36). А он желал её, ибо она была прекрасна видом и так далее. И вот: сначала — благословение моё, а теперь он скажет и третье: «И жену мою взял!» И нить, втрое скрученная, из ненависти — не порвётся. И несомненно, что теперь он придёт и поразит меня — если одну, то есть Лею, которую он взял первой, и притом она не столь красива; и поразит её со всеми сыновьями. Но другую «мать» — Рахель — он не поразит, ибо возьмёт её себе. Как потому, что она прекрасна видом, так и потому, что я взял её последней. И как сказали Мудрецы, благословенной памяти, о стихе «А после подошёл Йосеф с Рахелью…» (Бытие 33:2) и так далее. И вот, взятие Рахели тягчайше в очах его из всех бед. А Билгу и Зилпу он даже и не назвал иначе, как служанками, как написано: «И подошли служанки…» (Бытие 33:6) и так далее. И не говори, что Ты заверил меня делать добро только мне одному, как написано: «И буду делать тебе добро» (Бытие 32:13). Это не так. Но «и Ты сказал: „делая добро, буду делать тебе добро“» — также и жёнам твоим; а также сыновьям сказал Ты: «И положу потомство твоё…» (Бытие 32:13) и так далее. И если он убьёт этих, то ведь я стар, и когда же я возвращусь взять ещё четырёх жён и породить двенадцать колен, чтобы стали они как песок морской, которого не перечесть от множества? Ещё иное: ведь эти двенадцать колен соответствуют двенадцати созвездиям — существованию мира. И как же он убьёт их, а я потом порожу двенадцать других, подобных им? Итак, несомненно, что Ты говорил: «И положу потомство твоё» — именно об этих самых Ты заверил меня.
— «И ночевал там…» (Бытие 32:14) и так далее. Вот, мы не находим, чтобы Святой, благословен Он, отвечал ему на эту молитву его. И возможно, что тогда Иаков был в страхе и тревоге весьма, а известно, что Шхина не пребывает из скорби.
И согласно этому намёк: «И отправил Иаков посланников…» (Бытие 32:4) и так далее. После того как в разделе «Ваеце» был указан Эдомский изгнание последнее и освобождение от него, — теперь он рассказывает то, о чём сказал Даниэль: «И когда они будут ослабевать, будет им оказана помощь малая» (Даниил 11:34). И это — во время нашего святого Учителя (рабби), когда заключил с ним мир Антонинус. А также несколько таннаев: РаШБ"И и раби Элиэзер, сын его, и другие, называемые «ангелами», подобные ангелам служебным, — также были посланниками, ходившими в Рим, называемый «поле Эдомское», от собрания Израиля, называемого именем «Иаков». И хотя их весьма почитали, и в особенности Антонинус — ибо склонял он себя пред нашим святым Учителем, когда тот поднимался с ложа, — при всём том сказал ему раби: «Не таков обычай земли, чтобы унижать себя столь предо Малхут (царством), ибо до сих пор мы — раб твой, а ты — господин наш». И это то, что сказано: «Так скажите господину моему, Исаву: так говорит раб твой Иаков» (Бытие 32:5). И на это намекнули Мудрецы, сказавшие, что писал наш святой Учитель письмо к Антонинусу: «От раба твоего Йеуды — Антонинусу царю». Ибо вот, это рабство и это изгнание — вот оно, для убеления грехов наших. И это то, что сказано: «С Лаваном проживал я» (Бытие 32:5). «И доныне» — в этом изгнании, от разрушения Дома во дни рабана Йоханана бен Заккая до времени нашего святого Учителя и Антонинуса. И ныне помог мне Господь, «и стал у меня вол и осёл…» (Бытие 32:6), — как сказали Мудрецы, благословенной памяти: «Конюший раби был богаче Шавура-царя». «И послал я возвестить господину моему» — Антонинусу, чтобы обрести милость в очах твоих. Ибо я знал, что ты праведник и возрадуешься о благе его. «И возвестили ангелы» — это таннаи, подобные ангелам: «Мы пришли к Исаву» — это Антонинус, который как брат тебе. Но также будет и обратное этому: иные цари, которые произойдут от семени его, будут «идущими навстречу тебе», чтобы делать нам зло, как вначале, «и четыреста человек с ним» — это четыреста сил нечистоты, называемых Ша"К (шéкер), которые задерживают молитвы Израиля взойти к небесам во время Эдомского изгнания. О них сказано: «Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их» (Исаия 50:3). И с тех пор и далее «Иаков устрашился весьма» — по причине того, что «и стало ему тесно», и пришли на него беды непрестанные, и он убоялся, как бы не погибли сыновья его, не дай Бог, в Эдомском изгнании тяжком. И потому «и разделил народ, который был с ним» — это потомки его. И половина из них ушла в изгнание Ишмаэля, а половина осталась в изгнании Эдома. Это — понятие сна Навуходоносора: «голени его» — из них часть, что из железа, — это Эдом; и часть из них, что из глины, — это Ишмаэль. И половина из них в изгнании Эдома, как известно, ибо пророчество о нём началось от его владычества в конце времени Амораев. И это то, что сказано: «голени его». «И сказал: если придёт Исав к первому стану», — который в его земле, чтобы постановить на них уничтожение, — «и поразит его» — несомненно, как известно, понятие истреблений и изгнаний, которые во всех землях Эдома. «И будет стан оставшийся» — в землях Ишмаэлевых — «к избавлению» от уничтожений. Ибо Ишмаэльтяне не преследуют за религию, но лишь за грабёж и взятки, как известно в наше время от него. И потому научил Иаков потомство своё, чтобы они умножали выкуп, и дары, и взятки для всех этих народов, и через это они успокоятся немного от уничтожений. И это то, что сказано: «И взял из того, что пришло под руку ему» (Бытие 32:14). То есть, хотя во время то Израильтяне будут бедны, тем не менее из того малого, что придёт под руку его, он даст это даром (Минха) Исаву, по примеру «человек — по дару руки своей», как сказано о бедняке. И через это он будет вести себя с ними по-братски. И это то, что сказано: «Исаву, брату своему». И как истолковали Мудрецы: «Запрети зверю тростника…» (Псалтирь 68:31) — сказанное о Риме нечестивом, который умилостивляется не иначе, как блеском серебра и даром. И посредством даров «заночевал там» в покое той ночью — это изгнание, называемое «ночь». И это то, что сказано: «И ночевал там в ту ночь».
Или же можно увидеть: «И отправил…» (Бытие 32:4) и так далее. Ибо по наступлении времени Освобождения написано: «Вот Я посылаю к вам Илию пророка…» (Малахия 3:23) и так далее. И написано: «Вот Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною…» (Малахия 3:1), — это Михаэль, князь Израиля, и само слово «Ангела Моего» (Малахи) состоит из букв «Михаэль», как известно. И на этих двух сказал: «И отправил Иаков ангелов», — то есть Израиль-Старец (Саба) отправил упомянутых ангелов к Риму нечестивому, называемому «поле Эдомское». Также это намекает на двух Машиахов, о которых сказано: «И взойдут спасители на гору Цион — судить гору Исава» (Авдий 1:21). И вот, «так сказал Иаков»: доныне я был рабом твоим в изгнании твоём, ибо посредством претерпевания изгнания убелились их грехи. И это то, что сказано: «С Лаваном проживал я» — как пришелец у него, чтобы убелились грехи мои. А после — этим искуплены грехи мои, и я уже достоин быть освобождённым; и наступило время двух Машиахов. «И стал у меня вол» — сначала это Машиах, сын Йосефа, первенец: «вол его — великолепие ему» (Второзаконие 33:17). А после — Машиах, сын Давида, бедный и восседающий на осле. И приходят они пасти Израиль, называемый «овцы». И это то, что сказано: «и овцы». И это потому, что мы уже были как раб и как рабыня, как написано: «Вот, как очи рабов — к руке господина их… как очи рабыни — к руке госпожи её…» (Псалтирь 123:2), — доколе Он помилует нас. И вот, уже помиловал Он нас посланием двух Машиахов, «и послал я» их к тебе. Ибо доныне мы были рабами тебе, а ты — господином нашим. А теперь мы желаем обрести милость в очах твоих, и ты отпустишь нас выйти из изгнания, подобно тому, как мы призывали к миру Фараона, как написано: «Отпусти народ Мой…» (Исход 5:1) и так далее. «И возвратились ангелы, и рассказали». Ибо как Фараон укрепился, и отягчилось сердце его, — так же и Исав: «Мы пришли к нему, думая, что он будет вести себя по-братски, как брат твой. И вот, он ведёт себя до сих пор, как Исав нечестивый». И это то, что сказано: «к брату твоему», — «к Исаву». И недостаточно этого, но, наоборот, прибавилось ещё и то, что он «идёт навстречу тебе», как написано: «Зачем мятутся народы…» (Псалтирь 2:1) и так далее. Это народы нижние, которые на земле; а также князья, которые суть цари над ними на небесах, называемые «племена» (леумим), — ибо нет «племени», кроме как «царство». Они также «замышляют тщетное…» (Псалтирь 2:1) и так далее. И соответственно этим вышним сказал: «и четыреста мужей» — четыреста скопищ скорлупы (Клипа), по числу «сак» (Ша"К), как упоминалось первым путём, — с ним, человеком, чтобы воевать против Иерусалима в дни Гога и Магога. Тогда «и устрашился Иаков, и стало ему тесно», как написано: «И будет время бедственное, какого не бывало…» (Даниил 12:1) и так далее. И тогда «и переплавлю их, как переплавляют серебро» (Захария 13:9). «И разделил» их на два стана: серебро чистое отдельно, и примеси отдельно. И сказал: «если придёт Исав к первому стану» — из примесей, — «и поразит его», то «будет стан оставшийся» — из чистого серебра — «к избавлению». И как написано: «От меча умрут все грешники народа Моего… и оставлю среди тебя народ бедный и нищий…» (Софония 3:11-12). И как написано: «И вышла половина народа в плен, но остаток народа не был истреблён из города» (ср. Иеремия 39:9 — парафраз). Тогда предварим лицо Его в молитве, чтобы спасти нас от той беды величайшей.
