— «И сказал…» (Бытие 32:8) и так далее. Узри: не осуждай меня, будто я не полагаюсь на Тебя. Ибо истина в том, что я не боюсь вовсе, что Исав придёт войной на какой-либо из станов. Однако, если даже скажем, что есть некоторое сомнение — быть может, он придёт войной, согласно ответу ангелов, как упоминалось, — то это лишь в отношении первого стана из рабов, и скота, и коров, как упоминалось. Да и в этом это лишь сомнение. И это то, что сказано: «Если придёт Исав к первому стану…» (Бытие 32:8) — в языке «если». Однако, если будет так, знаю я, что «и поразит его», ибо глаз его завистлив на добычу и на богатство чрезвычайное, которое в нём, как сказали Мудрецы. Но стан другой, что из душ дома моего, — просто у меня, что будет к избавлению. Вот, сказанное «оставшийся» не означает «оставшийся от того поражения», ибо тогда это и было бы сказанное «избавление». Но «оставшийся» — то есть оставшийся в конце, близкий ко мне, а это жёны и дети; несомненно, что они будут к избавлению. И это по двум причинам. Первая — путём естества. Ибо известно сказанное Мудрецами, благословенной памяти, что двадцать четыре тысячи рабов мелкого скота было у него. А что уж говорить о коровах, и верблюдах, и прочей живой собственности. Также сколько пастухов нужно было для всех тех стад, и сколько псов, обученных войне, для охраны скота, — кроме рабов, и рабынь, и служителей. Ибо даже в этом есть сомнение, смогут ли противостоять им четыреста человек, идущих с ним. А если и смогут, то не убьют их, но лишь «поразит» — поражение в мире. И это то, что сказано: «и поразит его». Более того: даже если он заберёт их в плен, насытится глаз его тем чрезвычайным богатством и не придёт к стану другому. Ещё иная причина — понятие заверения Его, да будет Он благословен. Ибо я заверен, что раз Он сказал: «и вот, Я с тобою», — то не подобает Ему, да будет Он благословен, чтобы, будучи со мною, Он попустил Исава убить сыновей моих и жён, не дай Бог. Следовательно, несомненно, что «и будет стан оставшийся к избавлению».
— «И сказал…» (Бытие 32:9) и так далее. После того как он приготовил себя путём природным, как упоминалось, чтобы не нуждаться в чуде великом для спасения его, и направил линии свои, — тогда он исправил себя для молитвы, «и сказал…» и так далее. И попутно дал нам знать порядок молитвы и её формулу. Ибо отсюда научились Эзра и суд его порядку молитвы, как упоминалось отчасти в Книге Зоар. И вот суть этого вкратце:
— «Элоки"м Авраама» — Отцы (Хасадим); «Элоки"м Ицхака» — Силы (Гвурот); «Господь, сказавший мне» — это святость Господа, как написано: «И будут святить Святого Иакова» (Исаия 29:23). «Спаси меня, прошу» — средние благословения, которые суть прошения нужд. «И Ты сказал: „Я буду делать тебе добро…“» и так далее — три последние, подобно рабу, исповедующему, что он уже получил награду от руки царя, и как будто уже исполнилось то, что Он обещал: «делая добро, буду делать тебе добро». И этим разрешается то, что «И Ты сказал…» — это также заверение, подобно первым, и достаточно было бы сказать его вначале, а после стих «спаси меня, прошу» и так далее. А по простому смыслу самого Писания — узри: «Элоки"м отца моего Авраама…» и так далее. То есть вот заверения эти тройственны: если Аврааму, если Ицхаку, если мне самому, как написано: «Господь, сказавший мне…» и так далее. И вот, нить втрое скрученная не скоро порвётся. И нужно, чтобы Ты исполнил их. Ибо даже если бы Ты заверял лишь меня одного, подобало бы Тебе исполнить; тем более эту, которая тройственна.
Или же узри по пути тайного учения: согласно тому, что известно в тайне «Эль», «Элоки"м», АВА"Я — что это три меры: Хэсед, Гвура, Тифэрэт (ХаГа"Т), за которые ухватились Авраам, Ицхак и Иаков. И вот, имя АВА"Я избрано из трёх. Также и Иаков называется «избранник из праотцев». И это то, что сказано: «Элоки"м отца моего Авраама» — ибо Ицхак — это «Элоки"м». Однако имя АВА"Я дано не им, но мне. И это — «Господь», Он Сам, Который «сказавший мне» — то есть мне, а не отцам моим, по причине упомянутой, и как написано: «Ибо часть Господа — народ Его, Иаков — доля наследия Его» (Второзаконие 32:9). И если так, то более, чем Он совершил чудеса отцам моим, подобает, чтобы Он совершил со мною и спас меня теперь. И не говори: «Когда я шёл в Харан, в видении лестницы Ты заверил меня: „и возвращу тебя на землю эту“»; и вот уже Ты возвратил меня к ней. И с этого момента и далее я уже не вхожу в совокупность того заверения. Ибо вот, при выходе моём из дома Лавана Ты снова заверял меня в ином языке: «и возвратись в землю твою» — что есть совокупность Земли Ханаанской, — «и к родне твоей» — что есть Беэр-Шева, к дому отца моего. Ибо так Ты сказал: «возвратись в землю отцов твоих», — а это Беэр-Шева, где обитали Авраам и Ицхак. И недостаточно этого, ибо также сказал: «и буду с тобою» также отныне и далее. И это то, что сказано здесь: «и Я буду делать тебе добро». А я до сих пор на той стороне Иордана и не пришёл в дом отца моего и в землю родины моей. Следовательно, «спаси меня, прошу». А если скажешь: «Если так, то отныне следует удивляться тебе: почему ты боишься и умножаешь молитву и не полагаешься на это заверение?» — к этому сказано: «Я мал…» (Бытие 32:10) и так далее. Узри: ибо, даже когда человек знает о себе, что он праведник, подобает ему смирять себя пред Святым, благословен Он, и показывать, что не по праведности его совершались ему чудеса и блага́, но всё по Высшей Милости и не по прямой мере Суда. И это то, что сказано: «Я мал…» и так далее. И чтобы усилить это понятие, он предпослал «милости» (Хасадим), которые не по заслуге человека, к «истине» (Эмет), которая есть блага́, приходящие по его заслуге. Ибо эти называются «истина» и «суд». Поэтому также назвал «милости» во множественном числе, а «истина» — в единственном. Ибо большинство благ, приходящих к человеку, — путём «милость», и лишь одно из них — по его заслуге, путём «истина». По пути тайного учения: это множество благ, приходящих ему в заслугу отцов моих. Ибо Авраам — это человек милости (Хэсед). А Ицхак, хотя он и сила (Гвура), но включился в милость во время, когда он был связан, как упоминалось в Книге Зоар на стих «И сказал Авраам: „Вот я, сын мой“» (Бытие 22:7) в тайне того, что левая включена в правую. И соответственно им сказал «милости» — множественное число уменьшительное: две. Но благо, совершённое ему со стороны его собственной заслуги, назвал «истина», в тайне: «Даруй истину Иакову» (Миха 7:20). И вот, Иаков рассудил вывод от лёгкого к строгому пред Ним, да будет Он благословен. Ибо вот, если при выходе моём из Земли Израиля во внеземельное пространство, что есть грех первый, а также то, что я упразднился от почитания отца и матери, что есть грех второй, — и при всём том Ты совершил мне чудо великое, ибо «с посохом моим перешёл я Иордан этот» (Бытие 32:10). Это намекает на то, что сказали Мудрецы, благословенной памяти, что он ударил посохом своим Иордан, и он расступился. И потому «с посохом моим» (бэ-макли) в гематрии — «расступится» (йибака) и «Иаков». Ибо в заслугу Иакова расступился Иордан тогда. И мало того, остановись: ибо Ты также дал мне богатство чрезвычайное. Ибо вот, теперь прибавилось мне ещё, и я стал обладателем двух станов, при том, что я всё ещё вне Земли Израиля и без почитания отца и матери. Тем более — вывод строгий из вывода строгого — теперь, когда я вступаю на эту сторону Иордана, а также возвращаюсь к дому отца моего, чтобы исполнить почитание отца и матери, подобает, чтобы Ты спас меня. И это то, что сказано: «спаси меня, прошу» — то есть и теперь, когда я вступаю, как упоминалось. И мало того: тогда Ты расступил для меня Иордан, и также я стал обладателем двух станов. А теперь я прошу у Тебя лишь спасения души, и не только. И это не есть спасение, далёкое от разума, будто я не в силах сам спасти себя. Ибо ведь он брат мой, и Ты легко можешь обратить сердце его, чтобы он любил меня. Но при всём том я должен молиться об этом. Ибо, хотя он и брат мне, вот он — Исав нечестивый. И это то, что сказано: «от руки брата моего, от руки Исава» (Бытие 32:11). Он поставил вперёд братство, а после — имя его. А также стих второй, в слове «от руки», ибо это два аргумента противоположные:
Или же можно увидеть наоборот: ибо он дал основание своему страху и усиленной молитве, при том, что уже был заверен. И это вот почему. Вот, мощь (Гвура) Иакова известна — и его сыновей, в деле Шхема, как написано в книге «Йалкут» на стих «И был ужас Элоки"м…» (Бытие 35:5) и так далее. И если бы он не был моим братом, я не боялся бы его вовсе, ибо псы стад моих убили бы его, как сказали Мудрецы. Однако, поскольку он брат мне, — поэтому я боюсь: ибо я огорчу и причиню страдание отцу моему и матери моей, если убью его. И вторая причина: ибо он брат мне полностью, и не как Ишмаэль и Ицхак, но Исав — он брат мне во всех аспектах: от отца и матери, и близнец из одного чрева. И, возможно, будет стоять за ним заслуга Авраама и Сары, Ицхака и Ривки. И даже у меня есть упомянутые заслуги, и вдобавок — ибо в праведности моей вот есть у него заповедь величайшая — почитание отца и матери в течение двадцати двух лет, и заслуга проживания в Земле Израиля, ибо обе они удлиняют дни человека, — и я не смогу противостоять ему. И потому я нуждаюсь в молитве и страхе. Однако я уже сказал, что со своей стороны я не боюсь, из-за упования моего, как написано: «И вот, Я с тобою…» (Бытие 28:15) и так далее. Но страх в том, что силою всех упомянутых заслуг — как бы он не пришёл и не поразил меня, «мать на детей» (Бытие 32:12). Ибо у сыновей нет столь великой заслуги отцов, и почитания Отца и Матери, и проживания в Земле Израиля. А если скажешь: «Ведь ты уверен в себе, — значит, это не столь великая беда?» — это не так. Ибо если он убьёт «мать на детей», то это в очах моих как будто поразил меня самого. Ибо жена его — как тело его, а сын — как нога отца его. Следовательно, подобает, чтобы Ты спас и их, ибо их беда касается меня. И Ты должен исполнить: «И вот, Я с тобою». И этим разрешается то, что не сказано: «и поразит мать на детей» или «и поразит меня, и мать на детей».
