— «И заповедал им…» (Бытие 32:5) и так далее. То, что написано: «говоря: так скажите» (Бытие 32:5), — это выражения удвоенные. И суть в том, что это было не просто речение, но «и заповедал им» — полная заповедь, чтобы они поспешили сказать Исаву по этому самому порядку. И недостаточно того, чтобы начало их слов было с: «так сказал раб твой Иаков»; но начало их речи должно быть таково: это — повеление его сказать так: «так скажите господину моему: так сказал раб твой…» и так далее. И это то, что сказано: «говоря: так скажите». Ибо началом их слов будет: «так скажите». И это — чтобы показать ему величие смирения его пред ним, дабы отвести ненависть его. И потому не сказано: «говоря: так сказал» или «и заповедал им: так скажите, — так сказал». Также он побудил их, чтобы они не прибавляли к словам его из-за достоинства, и сказали бы Исаву: «так сказал господин наш Иаков, раб твой», — подобно тому, как сказали семьдесят [старейшин] Йосефу: «так сказал раб твой, отец наш» (Бытие 43:28). И это также чтобы показать величие смирения его пред ним.
Однако все эти слова направлены на то, чтобы удалить из сердца его помышления его одно за другим. Ибо вот, он ненавидит его за благословения, которые взял от него. И потому он дал ему знать, что благословения Исава исполнились, а не Иакова. Ибо вот, исполнилось: «и от туков земли будет обитание твоё» (Бытие 27:39). И это намёк в слове «говоря» (ла-эмор).
Узри: сказали ему упомянутое дело, — и это «в землю Сеир, поле Эдомское», которую он приобрёл себе. Но «так скажите» — это то, что написано после: «так сказал раб твой Иаков» (Бытие 32:5). Также то, что написано «и брату твоему будешь служить» (Бытие 27:40), — наоборот: ты царь над полем Эдомским, а я раб твой. И это то, что сказано: «так сказал раб твой Иаков». И вот, исполнилось «и когда воспротивишься, свергнешь иго его с выи твоей» (Бытие 27:40). Однако мои благословения не исполнились вовсе. Ибо то, что сказано мне: «будь господином над братом твоим» (Бытие 27:29), — наоборот: я раб твой. И это то, что сказано: «так сказал раб твой Иаков». И то, что сказано: «поклонятся тебе народы» (Бытие 27:29), — наоборот: даже с Лаваном, который тесть мой. Ибо по обычаю отцов дочерей — делать добро зятьям своим, берущим его дочерей, и давать им богатство, и имущество, и почёт. Но я проживал у него как совершенный пришелец, пася скот его даром; и был я «в день, когда пожирал меня зной…» (ср. Быт. 31:40) и так далее. И даже это было не малое время, ибо «доныне» — время долгое. И как написано: «Это мне двадцать лет…» (Бытие 31:41) и так далее. Также то, что сказано мне: «и даст тебе от небес… и от туков земли» (Бытие 27:28), которая есть Земля Ханаанская, — не исполнилось, ибо не было у меня полей и земель. Только:
— «И стал у меня вол и осёл» (Бытие 32:6) — владельцы живые, а не произрастания земли. И к тому же, даже это он в глазах его упомянул в языке единственного числа: «вол и осёл» и так далее. Также он не упомянул все виды живой собственности, которые были у него, — ибо вот были у него верблюды, и он не упомянул их; также коз и овец объединил вместе под именем «мелкий скот». Также золото, и серебро, и одежды не упомянул, — как написано: «и Аврам был весьма тяжёл…» (Бытие 13:2) и так далее, — чтобы не насытить глаз того нечестивца. И не подозревай меня, будто бы то, что я говорю: «и стал у меня вол…» и так далее, — это чтобы известить тебя о почёте богатства моего, что, мол, есть у меня все виды живой собственности, и рабов, и так далее, чтобы возвеличиться в очах твоих. Но втайне говорил я языком иносказания мудрости в сокрытии. И это то, что сказано: «И послал я возвестить господину моему» (Бытие 32:6). Ибо ты человек мудрый, и несомненно поймёшь, что если бы было намерение моё возвеличиться в очах твоих, то я прибавил бы ненависть к ненависти. Но намерение моё — поработиться тебе и умалить достоинство моё пред тобою. Ибо чрез это я обрету милость в очах твоих, чтобы отвести ненависть твою. И это то, что сказано: «дабы обрести милость в очах твоих» (Бытие 32:6).
Или же можно увидеть: «с Лаваном проживал я…» (Бытие 32:5) и так далее. Он оправдывается, чтобы не сказал Исав: «Если бы ты из любви ко мне, тебе следовало бы послать ко мне это посольство с тех пор, как ты взял благословение моё и бежал в Харан. А поскольку ты не умилостивляешься предо мною, но только теперь, при приходе твоём ко мне, — это не иначе как из страха твоего предо мною». К этому сказано: «с Лаваном проживал я» — как пришелец и раб, как сказано выше. И покоя я не находил вовсе — ни в начале, ни в конце, как написано: «я был в день, когда пожирал меня зной и холод…» и так далее. И в том пришельстве «доныне» я не мог предварить тебя миром, ибо не было у меня досуга вовсе до сих пор, пока я не начал отдыхать от труда. «И стал у меня вол и осёл…» и так далее. И тогда «послал я возвестить господину моему». Узри: «послал я» — это посольство с этими ангелами, потому что теперь уже есть у меня рабы, чтобы я послал их. А также «послал я» — этот дар из скота, овец и коров, который есть у меня теперь. Ибо вначале не было у меня возможности послать их, ибо не было у меня рабов, чтобы послать их в посольстве, ни даже скота, овец и коров. И как бы я послал тебе это посольство? Но теперь, потому что «доныне» уже «стал у меня вол и осёл…» и так далее, — «послал я» это посольство и этот скот. И это — «возвестить господину моему» путём сокрытия и иносказания, чтобы чрез это обрести милость в очах твоих. В отличие от начала, когда я не мог обрести милость в очах твоих, ибо я был пуст от всякого добра.
Или же можно увидеть: «и послал я…» и так далее. Не говори: «Ведь дело ненависти моей — это тайная вражда сердца, и не раскрывается она из-за достоинства, ибо в конце концов мы — люди, братья мы». Следовательно, это посольство через посланников — это огласка, и ты намереваешься пристыдить меня. К этому сказано: «и послал я…» и так далее. То есть, если бы слова посольства были в раскрытии, было бы так. Но это посольство — в великом сокрытии. Ибо сами посланники не знают значения слов посольства. Ибо я послал их в сокрытии, путём иносказания, к господину моему, чтобы он понял намерение вещей. А сами посланники вовсе не понимают, но лишь то, что намерение моё — обрести милость в очах твоих, а не то, что я боюсь тебя, полагая, что ты хочешь убить меня.
— «И возвратились…» (Бытие 32:7) и так далее. Если бы они были людьми в действительности, следовало бы сказать: «И пошли, и пришли», как написано о разведчиках. Но поскольку они были ангелы в действительности, не было нужды писать о них «и пошли», ибо они летят в воздухе, и приходят без хождения, бегая и возвращаясь. И Писание сообщило, что даже их возвращение не было нужды описывать, но лишь из-за потребности возвестить и сказать Иакову ответ их посольства. И это то, что сказано: «И возвратились ангелы…» и так далее. То есть, хотя я и пишу: «и возвратились», — несмотря на то, что они ангелы, это лишь для того, чтобы сказать: «мы пришли к брату твоему», — возвещая Иакову и говоря ему: «мы пришли к брату твоему» и так далее.
И разъяснение слов их таково: они сказали ему: «Вот, поскольку мы ангелы святые, мы не хотели бы входить и приходить в дом Исава нечестивца. Но только из-за того, что он брат твой. И потому мы не сказали: „мы пошли к брату твоему“ или „мы пришли от брата твоего“, но лишь то, что мы пришли и вошли в дом его, было по причине того, что он брат твой, а не удержались мы из-за него самого, что он — Исав». И это то, что сказано: «к брату твоему», — «к Исаву». Также улаживается то, что Писание снова прерывает между «братом твоим» и «Исавом» словом «к», добавочным. Ибо это две причины противоположные, как упоминалось. Также намёк в совокупности их слов: ибо ты думаешь, что он, будучи братом твоим, поступает с тобой по-братски. Потому ты и послал нас к нему, и мы вошли в дом его, говоря: «ибо он брат твой». Однако мы — ангелы и знаем сердце его, что он не брат тебе, но лишь Исав нечестивец, и до сих пор вражда его существует. И также иное доказательство: ибо вот, «идёт навстречу тебе», и не просто «пришёл», но «идёт» — это указывает на сокрушение сердца твоего, ибо его приход — это «хождение». И это то, что сказано: «и также…». И ещё иное доказательство есть, что он «идёт», а не «пришёл»: ибо вот, «и четыреста человек с ним» (Бытие 32:7). И это указывает, что он идёт для войны. Ибо если бы он шёл с миром, зачем ему вести с собою такое множество народа, и в особенности, потому что велик будет для тебя расход на пропитание их. Услышав слова их, он поверил им, ибо они были ангелы, знающие сердце его, а также из-за доказательства, которое они сказали о деле «и четыреста человек с ним». Тогда:
— «И устрашился Иаков весьма…» (Бытие 32:7). Узри: страх двойной — по двум причинам упомянутым. Или же узри: ибо, даже когда он был заверен: «И вот, Я с тобою…» (Бытие 28:15) и так далее, несмотря на всё это:
И устрашился Иаков весьма — страхом великим в действительности — за сыновей своих, и дочерей, и имущество, ибо они не вошли в совокупность упомянутого заверения. Ибо всё это сказано в языке единственного числа: «с тобою», «и возвращу тебя», «и сохраню тебя», «и буду с тобою». Однако ради себя самого сердце его было право в уповании на Господа. Но «и было ему тесно» (Бытие 32:7) — подобно крови, которая скорбит о смерти сыновей его и жён его. И поскольку весь страх его был только о сыновьях его, как упоминалось, поэтому «и разделил…» и так далее. Ибо основная половина — чтобы жёны его, и сыновья его, и дочери его были помещены им вплотную к нему в стане первом. А остальных — рабов его и рабынь его — он поместил далеко от себя во втором стане вместе со скотом, и коровами, и так далее. И он не поместил весь народ в стан первый, а весь скот живой в стан второй. Это то, что сказано: «и разделил народ…» и так далее. Ибо сам народ он разделил их на двое, и с первой половиной объединил скот и так далее. И оказывается, что образовались два стана, как упоминалось.
