Или, возможно: у Лавана был глаз завистливый на имущество, и подумал он в сердце своём: быть может, Иаков попросит у него платы большой, чтобы пасти его скот. Потому предварил его и сказал: таков обычай мира, что, поскольку ты брат мой, подобает, чтобы ты служил мне, вот оно. А также, согласно словам твоим, что ты рассказал мне, — что ты бежишь от Исава, брата твоего, ищущего убить тебя, — великую милость я делаю тебе, спасая тебя от руки его и охраняя тебя в доме моём. И поскольку ты брат мой и мне подобает спасать тебя, то, согласно этому, намерение твоё — служить даром, ибо ты пришёл не зарабатывать деньги, а лишь спасти душу твою. Но я не хочу иного, как только делать тебе добро более надлежащего. Потому «скажи мне, какая плата тебе». И всё это для того, чтобы Иаков устыдился и не увеличивал платы большой. Ибо, во-первых, он предварил его, что нет закона давать ему плату вовсе, как упоминалось, а во-вторых, тем, что спросил уста его, чтобы он сам объявил и потребовал плату свою, — а нет сомнения, что гость, ядущий хлеб в доме хозяина, устыдится умножать плату свою устами своими с наглостью.
— «Дай мне сыновей; а если нет, я умираю» (Бытие 30:1). Уже сказали Мудрецы, благословенной памяти, на стих: «На этот раз муж мой прилепится ко мне, ибо я родила ему трёх сыновей; на сей раз я прославлю Господа» (Бытие 29:34 — перефразировано), что праматери были пророчицами и знали, что двенадцать колен (двенадцать семьдесят) должны произойти от него от четырёх его жён. Потому сказала ему Рахель, чтобы он молился о ней: «дай мне часть мою». И это то, что сказано: «Дай мне сыновей» — то есть часть, подобающую мне. И не отталкивай меня словами, говоря, что ты недостоин молиться, ибо знаю я, что ты совершенный праведник, и в руке твоей всё, и как будто ты — дающий их мне. И потому сказала она этим языком: «дай мне сыновей; а если нет — я умираю», — то есть, если нет у меня сыновей, то нет задержки со стороны Благословенного, но только от тебя, который не хочешь молиться. А если скажешь: «Ведь мужчине заповедано плодиться и размножаться, а не женщине, и Ицхак, отец его, молился, но не о Ривке молился, а ради себя самого, ибо у него не было другой жены», — к этому сказано: «А если нет» — то есть, если ты не хочешь молиться, потому что у тебя уже есть другие жены, с которыми ты исполнишь заповедь свою. И если причина во мне, — вот я лишена этой заповеди. Истинно это слово, но я боюсь, что «я умираю». Ибо ты вынужден произвести двенадцать семьдесят из четырёх жён, и если я не в числе тех четырёх, то, конечно, я умру, чтобы ты взял другую, ибо невозможно тебе, кроме как с четырьмя жёнами только вместе. Тогда ответил Иаков на два её возражения. На то, что она сказала: «чтобы ты молился, как Ицхак, отец мой», — не похож я на него, ибо он тоже был бездетен и не рождал, и попутно молился также и о ней. Но я не бездетен, ибо уже есть у меня сыновья. А если удержан плод чрева, то это не от меня, а от тебя. И это то, что сказано: «Который удержал от тебя плод чрева» (Бытие 30:2). И сказал ей на второе возражение: «А если нет, я умираю» — не бойся меры Суда, что умертвит тебя. Ибо вот, имя Элоки"м, упомянутое там, не вредит тебе, но [причиняет] только удержание плода чрева, а не удержание жизни. И более того, даже и удержание плода чрева этого не означает, что ты станешь вовсе бесплодной, но лишь временное удержание, ибо ты достойна рождать, но Он удержал от тебя. Однако отныне и впредь, несомненно, Он даст тебе сыновей, и это — Йосеф и Биньямин.
До сих пор.
Сказал переписчик Элияу Хайон, да защитит его Скала и Избавитель: досюда нашёл я в разделе «Ваеце», а отсюда и далее — в рукописи «Ваишлах».
Глава Ваишлах
— «И отправил Иаков ангелов…» (Бытие 32:4) и так далее. В стихе этом появились многие излишества, как будет истолковано. И вот, если мы истолкуем его согласно мнению Мудрецов, благословенной памяти, которые сказали, что о нём сказано «хватающий пса за уши…» (Притчи 26:17) и так далее, — то объяснение его будет таково. Ибо Писание сетует на Иакова: ведь он шёл из Арам-Нахараима, что на севере земли Ханаанской, а земля Ханаанская — на севере земли Эдома, называемой землёй Тейман и землёй Юга (Негев), как написано: «Амалек обитает в земле Южной» (Числа 13:29). Итак, даже после того, как он придёт к месту Ицхака, отца своего, — а это в Беэр-Шеве, — то Исав был бы в удалении от него, к стороне южной, и ему не было бы нужды сталкиваться с ним вовсе. Ибо Исав был перед ним на юге, а он после него на севере; если так, зачем же он устрашился его и стал хватать пса за уши? И этот упрёк содержится в намёке в слове «пред лицом своим», а также в словах «в землю Сеир, поле Эдомское», — известное, ибо оно было перед лицом Иакова, как упоминалось.
Или же можно увидеть, что Писание, напротив, приходит дать оправдание Иакову, почему он «хватал пса за уши». И ещё иное оправдание. Ибо уже Благословенный заверил его, когда он шёл в Харан, в главе «Ваеце», в сне о лестнице: «И вот, Я с тобою… ибо Я не оставлю тебя» (Бытие 28:15) и так далее. Также и при выходе его из Харана, как написано: «возвратись в землю отцов твоих…» (Бытие 31:3) и так далее. И когда он сам в молитве этой упомянул: «Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою…» (Бытие 32:10) и так далее. Если так, то как же «Иаков весьма устрашился» (Бытие 32:8), да ещё и «послал ангелов пред лицом своим»? К этому сказано: знай, что причина, по которой «И отправил Иаков ангелов», будет понятна из предисловия Мудрецов, благословенной памяти, к делу Шмуэля, которому Сам Благословенный повелел: «телицу стада возьми в руку твою» (1 Царств 16:2). Ибо там, где часто встречается опасность, запрещено полагаться на чудо. И Он дал нам знать, что и здесь часто встречалась опасность, и опасностей было много. Первая: поскольку он был пред лицом его, было возможно, что он выйдет навстречу ему, чтобы убить его, — как это и было на самом деле его замыслом. Поэтому он поспешил спросить о мире его: может быть, он умиротворится. Вторая: ибо вот, Исав назван «известным» (идущим во зле) для всех, потому и назвали все его имя «Исав» — «сделанный», и «завершённый», и «поспешающий» ко всякому нечестью. Ибо на это указывает то, что он был красноватый и, как плащ, волосат. И это то, что сказано: «к Исаву». Также третья: ибо он брат его, и подобало ему предварить его миром, когда он приходит из земли далёкой после времени очень долгого. Четвёртая: ибо хотя была некоторая ненависть между Ицхаком и Ишмаэлем, но они были от двух матерей; Иаков же и Исав — братья от отца и от матери, и более того — они были близнецами из чрева, и нет братства более полного, чем это. И при всём том Исав поступил с ним, как с совершенным чужаком, как написано: «он запнул меня уже два раза…» (Бытие 27:36). По этой причине «и возненавидел Исав Иакова» (Бытие 27:41). И суд с ним по пути мира сего: следовало бы ему предварить его миром и попросить у него прощения. Пятая: ибо если бы Исав всё ещё был с отцом своим, он не боялся бы его, как известно, ибо Исав весьма почитал отца своего, и как написано: «приблизятся дни плача по отце моём…» (Бытие 27:41). Но теперь он уже ушёл в землю Сеир. Как известно, хотя уход его и не описан до конца этого раздела, — нет «раньше» и «позже» в Торе. Ибо когда Иаков взял первородство и благословение, он знал, что он тот, кто в будущем унаследует землю Ханаанскую, как написано: «и да даст тебе благословение Авраама… чтобы тебе… наследовать…» (Бытие 28:4). Тогда «и пошёл Исав в землю… от лица Иакова, брата своего» (Бытие 36:6), — то ли из-за долговой расписки, которая на нём, и так далее, то ли из-за стыда, как упоминалось у Мудрецов, благословенной памяти. И хотя Исав сказал: «приблизятся дни плача по отце моём…» и так далее, при всём том он устрашился, потому что тот удалился от отца своего и ушёл в землю Сеир. И потому ему нужно было теперь примириться с ним. Шестая: ибо ведь это поле Эдомское. То есть, если бы он был пришельцем там, в земле той, не было бы у него столь великой дерзости сердца. Однако вначале она называлась «земля Сеир», а после он завоевал её, и она была названа по имени его «поле Эдомское». Ибо он воевал с Сеиром и потому изменил имя её с «земля» и назвал «поле». Ибо способ войны — в поле, вне города, как написано: «поразивший Мидьяна на поле Моава» (Бытие 36:35). А когда он увидел себя царём великим, взошло ему на ум убить брата своего, и в воздаяние — ибо так сказал ему Ицхак: «И будет, когда воспротивишься, то свергнешь иго его…» (Бытие 27:40). Также написано: «и народ от народа будет крепче» (Бытие 25:23), и истолковали Мудрецы, благословенной памяти: «когда этот падает, этот встаёт» и так далее. Следовательно, Исав уже восстал — будь то в царстве, и если сбылось в нём: «и от туков земли будет обитание твоё» (Бытие 27:39), то, не дай Бог, падёт Иаков в руку его. Поэтому он устрашился весьма от всех шести упомянутых причин. И потому в совете сердца своего решил послать тех ангелов и не полагался на чудо, ибо часты были многие опасности, как упоминалось. Однако нужно сочетать с чудом вещи естественные, а именно: послание ангелов, дар и молитву, как упоминалось у Мудрецов, благословенной памяти, и как будет истолковано. Суть их едина. Первая: в сказанном «пред лицом своим» узри, — ибо он не хотел медлить, пока придёт к отцу своему в Беэр-Шеву, и после примирится с ним, ибо, возможно, Исав вышел бы ему навстречу, как сказано выше. Но он послал их пред лицом своим, — то есть прежде себя, чтобы он пошёл туда, и они будут видеться раз за разом, и смягчится сердце Исава в некоторой степени, так чтобы потом, когда увидятся вместе, ненависть уменьшилась весьма, и немногими мольбами он умилостивится к нему полностью. И вот, он умудрился послать к нему именно ангелов, а не людей, чтобы они могли воистину распознать сокровенное содержание сердца его при беседе с ним: цело ли сердце его или, возможно, ещё пылает враждой. И это то, что сказано: «ангелов». И чтобы указать, что «ангелы» — в буквальном смысле, а не иносказательно, к этому сказано: «пред лицом своим». Ибо опора на это — в том, что он нарёк имя тому месту «Маханаим» (Бытие 32:3). Ибо это два стана: стан один — из ангелов вне Земли, которых он оставил позади себя, и стан второй — ангелы Земли Израиля, которые шли пред лицом его к стороне лица его, ибо он входил в Землю Израиля. И из тех ангелов, что пред лицом его, он послал к Исаву. Также намёк: ибо то, что он решился послать к Исаву и не обратил внимания на сказанное Писанием «хватающий пса за уши», как сказано выше, — потому, что он увидел, что теперь пришли пред лицом его ангелы Земли Израиля, чтобы встретить его. А Иаков всё ещё был на той стороне Иордана. Следовательно, это указывает, что они пришли сопровождать его и охранять, пока он не войдёт в Землю Израиля, до самого прихода его в Беэр-Шеву, к месту обитания отца его. И через это он не боялся Исава, ибо вот ангелы будут охранять его, пока он не придёт к отцу своему. А с тех пор и далее он полагался на сказанное: ибо «приблизятся дни плача по отце моём, и тогда я убью Иакова» (ср. Быт. 27:41) и так далее.
