— «И отправился Иаков…» (Бытие 28:10) и так далее. Следует сказать: 1) Ведь уже упоминалось дело его выхода в конце раздела «Толдот»: «И отослал Ицхак Иакова, и он пошёл в Падан-Арам» (Бытие 28:5), и написано: «И послушался Иаков… и пошёл в Падан-Арам» (Бытие 28:7). Так зачем же Писание повторяет здесь: «И отправился Иаков…»? 2) Почему сказано «в место» (Ба-маком) с огласовкой «патах» под буквой «Бет», как будто это «в месте известном»? 3) Следовало бы сказать: «И зашло солнце, и заночевал там» по порядку событий. 4) Зачем теперь нужно это раскрытие сна и в чём его суть? 5) Сказано: «ибо я не оставлю тебя» — выражением, дающим смысл, а нужно было бы сказать просто «и не оставлю тебя»; и в чём смысл сказанного: «истинно, есть Господь на месте сём», а также «как страшно место сие!» и так далее? — Ибо всё это, казалось бы, не нужно. 6) Отчего устрашился Иаков, так что сказано: «и убоялся»? 7) Ибо тот обет — это условие без действия: «Если будет Элоки"м со мною…» (Бытие 28:20) и так далее. И не сказан сам обет и деяние его, и каков закон его?
И вот объяснение. Ибо совещались сердцем вместе Ицхак и Ривка, чтобы отослать Иакова. Однако Иаков-праведник нисколько не опасался выходить из-за страха перед Исавом. Ибо он желал жить в земле обитания отца своего, чтобы исполнить две великие заповеди: первая — почитание отца и матери, и вторая — проживание в Земле Израиля. И ещё была иная причина: ибо тревожился он в сердце своём — возможно, любовь Ицхака к Исаву побудила его отослать его, чтобы оставить Исава, любимца своего, с собою. И после того как он увидел заповедь отца своего: «не бери жены из дочерей Ханаана» (Бытие 28:1), подобно тому, как заповедал Авраам Ицхаку, единственному своему, а также увидел поступок Исава — ибо ему не было так заповедано, и наоборот, теперь он тем более возревновал к Иакову, как написано: «И увидел Исав, что дочери Ханаана злы в очах Ицхака, отца его; и пошёл Исав к Ишмаэлю…» (Бытие 28:8-9). Следовательно, он понял, что Ицхак уже не считал его за семя своё, но лишь одного Иакова. А если так, то то, что он отослал его в Падан-Арам, было из-за обилия любви его к нему, чтобы не было осквернено святое семя Иакова дочерями Ханаана, как у него самого. Тогда «и отправился Иаков» — по разумению своему и по желанию своему. И потому не сказано здесь сначала: «и послушался отца своего и матери своей». Также намёк в выражении «и отправился», а не «и пошёл»: ибо он уже не тревожился теперь о том, о чём тревожился вначале, — о выходе из Земли Израиля и о выходе из дома отца своего и матери своей, как упоминалось, когда он осознал величие совершенства, которое обретёт теперь, не взяв жены из дочерей Ханаана, будучи основным семенем Ицхака, как упоминалось.
— «И встретил…» (Бытие 28:11) и так далее. Поскольку Иаков сомневался, идти ли ему или нет, как упоминалось, и в вознаграждение за то, что он оставляет две великие заповеди, как упоминалось, — пожелал Благословенный укрепить его сердце ещё и дать ему знать, что он — семя Ицхака — в вознаграждении. И потому Он сделал для него изменения вне обычного порядка. Ибо достаточно было бы ему того, что Он будет говорить с ним в пророческом видении, как с другими пророками. Однако, поскольку теперь он был в начале пророчества своего, нужно было показать ему знамения, не обычным путём, чтобы он распознал, что это не похоже на прочие сны и мечтания человеческие. И вот, первое изменение было в том, что «он встретил место». И как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти: лестница была поставлена пред ним, вещественная, как эта стена, и он не мог пройти через неё вовсе. Второе — он увидел, что вынужден был заночевать там, не по воле своей. И это по причине второго изменения, а именно того, что «зашло солнце» — не в своё время. А если бы было написано «и зашло солнце, и заночевал там», мы бы не знали, что заход солнца был не в его обычное время. И вот, два этих изменения произошли с ним наяву, в действительности. И необходимо, чтобы это не было подобием дел сновидения. И всё это предварил ему Господь наяву, дабы потом, когда он увидит сон, он мог распознать, что это было от Господа, а не случай и мечтание. И это то, что сказано:
— «И увидел сон…» (Бытие 28:12) и так далее. Ибо понятие указания речи Его, да будет Он благословен, во сне — есть указание на то, что душа (Нэшама) его высечена из Небес, от Престола Славы. И потому есть у неё время подняться туда и говорить с Благословенным. И вот, это указывает на то, что Иаков со своей стороны свят и пригоден к этому. И если так, то нет в этом чуда, если Святой, благословен Он, сделает с ним два упомянутых изменения. И это то, что сказано: «И увидел сон…». После этого он увидел иную категорию (бхина), указывающую, что святость места вызывает всё это. А именно, когда он увидел, что «вот, лестница поставлена в том месте…» и так далее (что это указывает, что там напротив него основа — врата небес, чтобы принимать все молитвы и души). И потому он изумился в сердце своём, ибо не знал, какая из этих причин является действующей. Затем он увидел речи Его, да будет Он благословен, Который сказал ему: «Я Господь, Элоки"м Авраама, отца твоего…» (Бытие 28:13), что намекает на упомянутое выше: что Авраам и Ицхак суть отцы твои поистине, а не отцы Исава, ибо он не семя его. И потому все заверения, данные отцам, — к нему Он обратит их, ибо он семя его поистине. И это то, что сказано: «И будет потомство твоё…» (Бытие 28:14) и так далее. Тогда он познал поистине, что он сам по себе достоин всего этого, но также была там и заслуга святости места. Однако в отношении этой категории места сущность её не была утверждена для него в полноте. И вначале он подумал, что, хотя и была там святость, она не столь значительна. Но это то, что сказано: «И пробудился…» и так далее. Ибо тотчас, как он пробудился, он сказал: «истинно…» и так далее, — узри, есть категория раскрытия Шхины, потому что это место — не так, что раскрылась здесь временно, случайно, но само место достойно этого. Однако прежде, до сна, «я не знал», что само место было достойно святости, хотя и произошли со мной здесь два упомянутых изменения: первое — встреча с местом, и второе — заход солнца не в своё время. Ибо я думал, что моя заслуга сама по себе является причиной. И если согласно простому смыслу Писания, — трудно: зачем нужно сообщать: «А я не знал»? Но намерение таково: даже после того, как я увидел два упомянутых изменения, и мне следовало бы знать, что место является причиной, — я не знал этого, потому что думал, что моя заслуга — причина. Но после сна, в котором я увидел: «И вот, лестница…» и так далее, — тогда я увидел и познал, что место пригодно для этого. И согласно этому, то, что это было тотчас, как он пробудился от сна своего, — то есть был одурманен сном, и это то, что сказано: «от сна своего». Но после этого он вгляделся ещё в умственном созерцании, и вник, и увидел, что недостаточно будет, когда сказано, что само место свято, подобно прочим местам — кусту (терновнику) для Моше и Иерихону для Йеошуа. Но поскольку вещественная лестница поставлена там, и глава её… и так далее, — это указывает на ступень более чудесную. И потому «и убоялся» — узри страх великий, какого он не испытывал прежде. И это потому, что теперь он сказал: «как страшно место сие!» (Бытие 28:17) — то есть оно не свято, как прочие освящённые места.
Однако святость его столь велика, что нет подобной ей вовсе. И потому страшно место сие в святости своей над всеми остальными местами. И если так, то это не подобно освящению прочих освящённых мест. Ибо святость его такова, что это подлинно Дом Элоки"м. И потому ноги лестницы, «поставленной на землю», — здесь, и это потому, что это место расположено прямо напротив главы лестницы, «достигающей до небес» и утверждённой во вратах небес.
— «И дал обет…» (Бытие 28:20) и так далее. Будучи заверён, ибо он осознал, что достоин и пригоден к этому, так как он — семя Ицхака, он один, как сказано выше, а также по причине святости места, — потому «и встал Иаков рано утром… и взял камень… и возлил елей на верх его» (ср. Быт. 28:18) и так далее, «и нарёк имя месту тому…» (Бытие 28:19). Однако он вгляделся и увидел речи Его, да будет Он благословен, которые указывали на некоторый трепет и страх. Ибо вот Он сказал ему: «и сохраню тебя…» и так далее, «ибо Я не оставлю тебя…» (Бытие 28:15). И если бы не было там страха, зачем нужно было заверять его, что Он сохранит его и не оставит? И потому направил он разум свой, чтобы дать обет, как будет истолковано. И это то, что сказано: «и дал Иаков обет». — Узри, ибо многие обеты были заключены — обет внутри обета. Ибо он вопросил о нескольких вещах, и на исполнение каждой из них дал обет совершить определённое действие. И вот суть этого. Первая: Святой, благословен Он, заверил его, во-первых, во время его хождения по пути, пока он не достигнет дома Лавана: «и сохраню тебя во всём, куда ты ни пойдёшь». И возможно, что заверил его, что сохранит его только от Исава, — ибо ведь вся скорбь Ицхака, Ривки и Иакова была из-за Исава. Или возможно, что заверил его, что всякими видами охранения сохранит его: от страха и чтобы он не заблудился в пустыне, в необитаемой земле, тем дальним путём, и от всех прочих бедствий, встречающихся на путях её. И потому вопросил: «и сохранишь меня на пути сём…» (Бытие 28:20). Ибо все аспекты бедствий того пути войдут в совокупность заверения Его, да будет Он благословен. Вторая: заверил его, что не оставит его. И это — после пребывания его в доме Лавана. И вот, Мудрецы, благословенной памяти, сказали, что заверил его о пропитании. И как написано: «Я не видел праведника оставленным и потомства его просящим хлеба» (Псалтирь 37:25). Но возможно, что он будет питаться хлебом скудным и водою умеренною, и пропитанием стеснённым, ибо и это не называется «оставлен». И ещё — чтобы не было у него одежд. Также возможно, что пропитание его будет через других. А известно, что праведники ненавидят дары. Потому истолковал: «и даст мне» — то есть, что Он, да будет Он благословен, даст ему от щедрой руки Своей непосредственно. И это то, что сказано: «и даст мне…». Третья: при его возвращении в дом отца своего. И как написано: «и возвращу тебя на землю эту…» (Бытие 28:15). И вот, нужно это ко многим толкованиям. Ибо возможно, что он возвратится, но не в благополучии. И ещё — что возвратится на землю, чтобы исполнить заповедь о Земле Израиля, но из этого не следует, что он придёт в дом самого отца своего, что есть заповедь почитания отца и матери. Потому сказано: «и возвращусь я в мире в дом отца моего» (Бытие 28:21) — не просто «возвращусь», но и в дом отца своего в действительности, и притом в мире. И соответственно этому он дал три обета, что исполнит три вещи. Напротив последних, близлежащих, сказал: «и будет Господь мне за Элоки"м», — ибо когда я приду в дом отца моего самого, и притом в мире.
