Или же можно увидеть: настолько я оскверню дела свои, что даже имя АВА"Я, которое есть мера Милосердия (Рахамим) для всего мира, говорит обо мне, что оно также превратится для меня в Элоки"м — меру Суда (Дин). Ибо не стыжусь я дел моих. Но я знаю, что если попросить и поискать, — не найдётся во мне греха, которым я согрешил бы в общем и в частности, и не нужно мне, чтобы Он вёл Себя мерой Милосердия. И как написано в Книге Зоар о стихе «Слушайте Меня, жестокие сердцем, далёкие от праведности» (Исаия 46:12): ибо они питаются «мышцею» — заслугой своей, а не по милости (цдака). И они «жестокие сердцем» пред мерой Суда и не страшатся меры Суда.
— «И этот камень…» (Бытие 28:22) и так далее. После того как я возвращусь в Земной Ган Эден, тогда та обитель, которую я воздвиг соответственно славе моей там из прекрасных камней и жемчугов посредством исполнения заповедей в этом мире, как известно, станет тогда «Домом Элоки"м», построенным и утверждённым там для водворения Шхины Его в нём, чтобы ввести меня в Ган Эден. В отличие от прежнего, ибо хотя уже были там прекрасные камни, которые я положил изголовьем своим, как сказано выше, — ещё не был построен из них дом и обитель. Лишь после того, как я спустился в низший мир и исполнил Тору и Заповеди, я построил себе обитель и дом из тех камней в Ган Эдене. И то, что было тогда камнями, а не обителью, станет теперь построенным домом и будет «Домом Элоки"м», как упоминалось. И вначале, когда они не были построены, они были отдельными камнями, как написано: «И взял из камней места» (Бытие 28:11). А теперь, когда они построены и стали все одним домом и одним камнем, как написано: «И этот камень», — то есть: «этот», который теперь стал одним камнем, — «будет домом Элоки"м». Ибо Святой, благословен Он, придёт туда, в тайне того, что праведники — они Колесница (Меркава) для Благословенного. И известно понятие об Абайе и Раве, которые занимались Торой и добрыми делами (Гмилут Хасадим). Ибо дело милостыни (Цдака) очень велико. Поэтому, помимо того, что я буду заниматься Торой, ещё и «из всего, что Ты дашь мне, десятину я отделю Тебе», и из той десятины я буду давать милостыню Тебе, — то есть ради Тебя, потому что Ты заповедал мне. И как написано: «Дающий взаймы Господу — милующй бедного» (Притчи 19:17). И не удовлетворится он тем, что отделил лишь одну десятую по букве закона, но будет из числа расточающих, о которых спросили: «не добавить ли им более пятой части?» — и это две десятины, которые и есть одна пятая. И чтобы показать, что это не по суду (строгому закону), не сказал «десять и отделю десятину» с добавочной буквой Йуд, ибо это не обязательно; но «десятину отделю» — это выражение выдерживает два понимания: первое — две десятины, и второе — это одна десятая. Но таков путь Торы, подобно: «Соблюдая, соблюдайте; десятиною отделяй десятину».
— «И поднял Иаков ноги свои» — окончательное отправление, и достиг «Харана», — то есть дня, в который он был рождён, как сказано выше в стихе «И встретил место…» и так далее. И в этом также: против воли своей он был рождён. И ноги его не желали приходить, доколе Он не принудил их и не понёс их в низший мир, на нижнюю землю, в которой все души по необходимости облекаются в тела. Души же называются «сыны востока» (Бытие 29:1), потому что они предшествовали сотворению мира, как сказали Мудрецы, благословенной памяти: «С душами праведников Он совещался». И о них сказано: «Они — образователи…» — с Царём в работе Его пребывали там. И это то, что сказано: «И пошёл в землю сынов востока».
— «И увидел…» (Бытие 29:2) и так далее. После того как он вырос, став сыном тринадцати лет и одного дня, и стал обязанным заниматься Торой и Заповедями, он начал парить мыслью своею. «И увидел» — и вот Тора, называемая «Источник садов», «Колодец воды живой», истинное место которой на Небесах, — увидел изменение. И вот она теперь в низшем мире, называемом «поле». И она также подобна полю, на котором топчутся все сыны Адама, согласно тому, что сказали Мудрецы, благословенной памяти: «Венец Торы положен для всякого, кто пожелает взять его; он бесхозен, как поле». И Израиль, называемый «овцы», разделяется на три категории: Коэны, Левиты и Исраэлиты — три стада, занимающиеся Торой. И нет у них существования и покоя, кроме как благодаря ей. Также это намекает на три вида стад: знатоки Писания, знатоки Мишны и знатоки Талмуда, — которые все втроём распространяют учение Торы — «Колодец воды живой». И всё, чем они занимаются в ней и что обновляют в ней, не есть нечто вне Торы, не дай Бог! Ибо все они приносят доказательства из стихов Торы, и в неё включены слова их, и все они — «слова Бога живого». И это то, что сказано: «Ибо из того колодца поили стада», — ибо Устная Тора есть лишь толкование Письменной Торы, в отличие от слов Цадока и Байтоса, не дай Бог! А дурное побуждение (Ецер Ра), называемое «каменное сердце», «камень преткновения», «камень великий», — как сказали Мудрецы, благословенной памяти, что дурное побуждение уподобляется грешникам, как высокая гора, — вот, оно стоит на устье колодца, при входе в Дом Учения — «Колодец воды живой», чтобы вводить в грех сынов Адама и соблазнять их, чтобы они не занимались Торой, а занимались суетой этого мира. Пока не соберутся все стада, занимающиеся Торой и изучающие её в едином товариществе, и не отвалят камень, и не извлекут дурное побуждение оттуда, и не подчинят его. И тогда учат Торе учеников, «и поят овец». Но и это не помогает полностью, ибо каждый день дурное побуждение человека усиливается над ним. И после той войны с дурным побуждением и занятия Торой, — как сказали Мудрецы, благословенной памяти: «Если встретил тебя тот мерзавец, тащи его в Дом Учения», — тем не менее, после этого «и возвращали камень на его место», и он не устаёт от своего злого дела. Это также намекает на скорлупы (Клипот), называемые «камнем», которые затыкают уста колодца и показывают им сильные и тяжёлые, как камень, вопросы по Торе, на которые нет решения. И через это они удерживаются от занятия Торой, как написано: «Мудрость для глупца — что драгоценный камень в куче навоза» (Притчи 14:33 — в переносном смысле), и как упоминалось в Книге Зоар, что трудности от стороны скорлуп и так далее. Пока не соберутся все стада с главами йешив и не выведут Тору на свет, и не отвалят те трудности от устья колодца. Ибо язык их, как молот, разбивающий скалу, сокрушит те камни, и напоят учеников, как пастух стадо своё. И это во дни мудрецов Мишны и Талмуда. Но поколения последующие, от обилия бед изгнания, нет в них силы, как в прежних, ибо они возвратили камень на место его. И должны они возвращаться, и углубляться, и понимать слова Учения (Талмуда), и ворочать камень, и поить овец, как вначале.
— «И было…» (Бытие 29:10) и так далее. Когда он увидел огромный труд занимающихся Торой, он заколебался на пути своём — заниматься ли ему или оставить. Возвратился и помыслил в разуме своём, и увидел в сознании своём, что с каждым, кто занимается Торой, — Шхина напротив него, и Он даёт мудрость (Хохма) проворным сердцем; она называется Рахель, в тайне стиха: «Голос в Раме слышен…» (Иеремия 31:15) и так далее. И она — «Колодец семи» (Беэр Шева), из которого была высечена его душа (Нэшама). Также он увидел степень праведников, занимающихся Торой и называемых «овцы», — «Лавану», то есть Святому, благословен Он, ибо через занятие Торой Он убеляет их грехи, как сказали Мудрецы, благословенной памяти: «Вот Учение (Тора) для всесожжения…» (Левит 6:18) и так далее. И вот, Святой, благословен Он, — это Тифэрэт (Красота) Израиля, брат матери его (Рахель), которая есть Шхина — сила Его. Ибо они братья, как написано: «Отвори мне, сестра моя, подруга моя…» (Песнь Песней 5:2). И она — мать праведника, ибо от неё была высечена его душа (Нефеш). И тогда укрепилось его сердце, и он препоясался силой (Гвура), и отвалил камень полным раскрытием, а не кругообращением, как написано: «и отваливали» (Бытие 29:3). И стал он большим рабби в Израиле, и напоил все стада, и распространил Тору в Израиле.
— «И поцеловал Иаков…» (Бытие 29:11) — то есть питает и содержит её, Шхину, называемую Рахель, от выражения «и сын домоправителя моего» (Бытие 15:3 — в переносном смысле «кормилец»). Ибо праведники, как бы, питают Шхину, как упоминалось в Книге Зоар на стих «Пусть целует он меня поцелуями уст своих» (Песнь Песней 1:2) — «пусть питает он меня». Также будет и в буквальном смысле — выражение поцелуя. Ибо праведник возвращается и передаёт Шхине из уст в уста, что называется «поцелуй», все обновления Торы, которые он обновил в этом мире, как упоминалось в Книге Зоар, при его уходе из этого мира. И это то, что сказано: «И поцеловал Иаков Рахиль». И тогда «и возвысил голос свой, и заплакал» (Бытие 29:11) — о том, что вначале он колебался и помышлял, не оставить ли ему занятие Торой, как сказано выше. Также заплакал он от того, о чём сказали Мудрецы, благословенной памяти: ибо в Грядущем Будущем (ЛеАтид Лаво) Святой, благословен Он, приведёт дурное побуждение (Ецер Ра) и заколет его. И праведникам оно представится, как высокая гора, и они будут плакать и говорить: «Как мы могли одолеть такую гору…» и так далее. А злодеи будут плакать… и так далее.
