— «И отправился Иаков…» (Бытие 28:10) и так далее. В предыдущих разделах он объяснил сущность сотворения и порождения НэШаМ"А (Neshama), и Руах (Ruach), и Нефе"ш (Nefesh) каждого человека. И названы они именами Авраам, Ицхак и Иаков, — которые называются Коэн, Леви и Исраэль, как упоминалось в книге «Тикуним» в Тикуне 69 и 70, а также в Мидраш а-Неэлам к разделу «Лех Леха». И теперь он приступает к объяснению того, каким образом совокупность их выходит из высшего источника — Святого Есода, и они даются в чрево высшей Кнесет Исраэль, о которой сказано: «и за преступления ваши изгнана была мать ваша». И это сущность Исраэля, называемого «носимые от чрева». А также она называется «Колодец семи» (Беэр Шева). И оттуда выходит Нэшама, завершение созидания которой происходит в аспекте рождения, чтобы спуститься в этот мир, облечься в это материальное тело. И место её происхождения называется «Колодец семи» в тайне стиха: «Меня, источник воды живой, оставили…» (Иеремия 2:13), ибо из того колодца истекают и рождаются чистые Нэшамот сынов Израиля, называемые «водой живой». Также это тайна стиха «В Твою руку предаю дух мой» (Псалтирь 31:6), ибо это аббревиатура слова «колодец» (БеЭР), как разъяснено у нас. И называется «Колодец воды живой» и «Колодец семи от всякого добра». Камень же происхождения Нэфашот народов мира называется «яма» — и это не просто яма, но лишь «разбитые водоёмы», которые не могут держать воды; но «змеи и скорпионы» есть в нём — это Нэфашот народов. Есть и иная причина, по которой она называется «Колодец семи»: ибо пока Нэшамот находятся ещё там, прежде их выхода, они клянутся Благословенному, что будут заниматься Торой Его и заповедями Его, как известно из понятия: «Ибо предо Мною преклонится всякое колено, будет клясться всякий язык» (Исаия 45:23). А после выхода её оттуда она спускается в этот мир в материальное тело, чтобы обитать в нём. И это то, что сказано: «и пошёл в Харан», — ибо это место разрушения и опустошения во все дни его, в гневе ярости, и страданиях, и болях.
Или же можно увидеть согласно тому, что написано в книге Зоар к разделу «Шмот» на стих «От четырёх ветров приди, дух…» (Иезекииль 37:9): ибо там Моше (к нему) — образ, одеяние, чтобы облечься там. И создаётся из той же материи, сгущённой в Ган Эдене, из четырёх тех основ, называемых «камни места». И называется это «Халат мудрецов» (Халука де-Раббанан). И это одеяние, оформленное подобием образа того тела, в которое ей предстоит облечься после этого в этом мире, как известно. И посредством того одеяния она покоится, и сон её приятен там. И это то, что сказано: «И лёг на том месте» (Бытие 28:11). Ибо без того одеяния она вообще не может наслаждаться, в тайне: «Нагим я вышел из чрева матери моей, нагим я и возвращусь туда» (Иов 1:21). И называются они «духи обнажённые» (Рухин Артелаин).
— «И увидел сон…» (Бытие 28:12) и так далее. Во все дни пребывания её там, в Земном Ган Эдене, показывают ей — сновидение, пророчество, постижение и знание, — чтобы ведала связь всех миров вместе и как они связываются посредством одной лестницы, связующей всё, и Кто сотворил их. «И вот, Господь стоит над ним» (Бытие 28:13), однако это не полное пророчество, ибо она ещё не спустилась в этот мир и не осуществила Тору и заповеди деянием рук своих. И вот, открылась лестница, «поставленная на земле» в Земном Ган Эдене. Ибо оттуда восходят Нэшамот вверх по той лестнице, о которой сказано: «И сотворит Господь над основанием горы Цион…» (Исаия 4:5), как упоминалось в разделе «Ваякгель» в Книге Зоар. И глава той лестницы и столпа достигает «небес», — высших небес небес, известных как Аравот, где находится Сокровищница Нэшамот, и там пребывание Шхины Его, да будет Он благословен. И это — «и вот, Господь стоит над ним». «И ангелы Элоки"м восходят и нисходят по ней» — по лестнице, чтобы низводить Нэшамот, рождающиеся в этом мире, и возносить Нэшамот мёртвых в этом мире.
— «И вот, Господь стоит над ним», как упоминалось, в Аравот, как написано: «Превозносите Восседающего в Аравот» (Псалтирь 68:5). И говорит Он Нэфашот, называемой «Иаков», как упоминалось: «Я Господь, Эло’им Авраама, отца твоего, и Эло’им Ицхака» (Бытие 28:13). Ибо они суть тайна Нэшама и Руах — отцов её — Нефеш. Знай же, что если после того, как спустишься ты в мир низший и будешь праведной, то отныне Я заверяю тебя, что земля, на которой ты лежишь, — это Земной Ган Эден, как написано: «и лёг на том месте», — тебе дам её (Бытие 28:13) после твоего ухода из мира низшего. И также потомству твоему. Они унаследуют её в заслугу твою, как написано: «И народ твой, все праведники, навеки унаследуют землю» (Исаия 60:21), — это Земной Ган Эден. Но наследие это не имеет никакого перерыва. И это то, что сказано: «и потомству твоему».
— «И вот, Я с тобою…» (Бытие 28:15) и так далее. Не бойся, как бы не причинил грех и ты не потерял бы удел свой в этом Ган Эдене из-за дурного побуждения (Ецер Ра), вводящего тебя в грех. Ибо вот, Я с тобою, «и сохраню тебя» от руки дурного побуждения. И как написано: «Господь не оставит его в руке его» (Псалтирь 37:33). И это то, что сказано: «и сохраню тебя во всём, куда ты ни пойдёшь». Это — дни жизни этого мира, называемые «хождением», как написано: «Ибо идёт человек в дом вечности своей» (Екклесиаст 12:5). Ибо человек в этом мире со дня рождения подобен страннику, который идёт и завершает своё хождение при смерти своей, как написано: «день смерти начинается со дня его рождения». И когда наступит время твоего ухода, ты уже будешь спасён от руки дурного побуждения. «и возвращу тебя в этот Ган Эден», в ту самую землю. Ибо «я не оставлю тебя», — в тайне стиха «Господь не оставит его в руке его» (Псалтирь 37:33), и в тайне сказанного: «Я не видел праведника оставленным…» (Псалтирь 37:25). И намерение в том, что Он не оставит его в руке обвинителей и подобного князя Геиннома, как написано: «Если бы не Господь был помощником моим, едва не поселилась бы душа моя в безмолвии…» (Псалтирь 94:17).
— «И пробудился…» (Бытие 28:16) и так далее. После того как было дано обещание, пока она (душа) пребывала там, из уст Благословенного, обо всех тех заверениях, говорит она: «Истинно, есть Господь также и в этом месте», — хотя оно и земное, по сути «Колодца семи» (Беэр Шева). «А я не знал» (Бытие 28:16). Ибо думала я, что когда я вышла из «Колодца семи» (то есть Престола Славы), я уже не увижу более Ях (Господа) в земле живых — в Земном Ган Эдене. Ибо я полагала, что он от совокупности низшего мира, о чём я и сетовала при нисхождении моём в Земной Ган Эден, так как тогда лишь начало создания новорождённого, как сказано выше. «И заночевал там, потому что зашло солнце» (Бытие 28:11). И о нём сказано: «Против воли твоей ты создаёшься», — кроме того: «Против воли твоей ты рождаешься» внизу, в этом мире, в действительности.
— «И убоялся, и сказал: как страшно место сие!» (Бытие 28:17). Этот Земной Ган Эден не таков, как я думала, — будто он от совокупности низшего мира. Это лишь «Дом Элоки"м», по сути Высший Ган Эден. И причина в том, что при том, что я нахожусь внизу, на земле, вот это — врата Высшего Ган Эдена, который на Небесах. Ибо после кончины души входят в Земной Ган Эден, а оттуда восходят по одному столпу, который посреди него, в Высший Райский Сад, что на Небесах, как упоминалось в Книге Зоар в разделе «Ваякгель». И если так, то и это место — из совокупности «Дом Элоки"м». И это то, что сказал он: «Это врата небес» (Бытие 28:17).
— «И положил обет…» (Бытие 28:20) и так далее. Мы находим, что праведники клянутся своему началу (Йецер), чтобы дурное побуждение не обольщало их. И потому, прежде чем душа придёт в этот мир, её заклинают там, как сказано выше о «и вышел Иаков из Беэр-Шевы», — употреблено выражение «клятва» (швуа). И это то, что сказано: «И положил Иаков обет», — обет исполнять всю Тору. И затем говорит она также, и это то, что сказано: «говоря: если Элоки"м будет со мною…» (Бытие 28:20), — подобно тому, что истолковано в стихе «И вот, Я с тобою…» и так далее. А также: «и даст мне хлеб есть», — от щедрой руки Его, а не от руки плоти и крови. Ибо будет на мне бремя, если я стану трудиться, чтобы зарабатывать пропитание моё, и отвлекусь от занятия Торой и Заповедями. И это то, что сказано: «и даст мне» — в дар, без труда. И не сказано: «и будет у меня хлеб…» и так далее. И я не прошу богатства великого, но лишь вещь ограниченную: хлеба в меру, чтобы есть, но не до сытости, и одежды, достаточной, чтобы одеть тело, а не одежд из льна, шёлка и узорчатых тканей. «И если так сделает со мною, и возвращусь я в мире в дом отца моего» (Бытие 28:21) — в Земной Ган Эден, упомянутый выше, где приветствуют миром душу праведника и говорят ему: «Приди с миром…» и так далее. Ибо поскольку я погружён в этом мире в войну с дурным побуждением (Ецер Ра) и в труды о пропитании, несомненно, что я буду праведником, и меня приветят миром там, как упоминалось. Также «в мире» — узри, ибо посредством упомянутого я заверён, что буду в мире с Благословенным, ибо не согрешу так, чтобы Он воевал со мною; и буду служить Владыке моему, как сын отцу своему, согласно сути: «Вы сыны Господу, Богу вашему» (Второзаконие 14:1). И потому называется Земной Ган Эден домом отца его. И тогда я пойду там под именем «Ашем, Элоки"м Исраэля», в отличие от душ злодеев и народов мира, как написано: «Ибо все народы пойдут, каждый во имя своего божества; а мы будем ходить во имя Господа, Бога нашего» (Миха 4:5). И это то, что сказано: «И будет Ашем мне за Элоки"м» (Бытие 28:21), — и Он наречёт имя Своё на нас, а не на них.
