— «И дал обет…» (Бытие 28:20) и так далее. Тогда дал Иаков обет этот и сказал просто: необходимо это. Ибо пока потомство моё в изгнании, Ты будешь вести Себя с ними по имени Элоки"м, мерой Дин. Однако то, что я прошу у Него, — чтобы это имя Элоки"м не действовало полным судом. Истинно, чтобы Он был со мной, дабы не истребилось потомство моё в изгнании: «и сохранишь меня на пути сём» изгнания Эдомского, которым я иду там в изгнании. И там Он Сам даст хлеб законов моих, а не посредством семидесяти князей народов, ибо поскольку я не служу им, они не дадут мне пропитания. А после того как я понесу бремя того изгнания, чтобы искупить грехи мои, я возвращусь затем «в дом отца моего», и Он соберёт рассеянных моих в Иерусалим и Дом Храма, называемый «Дом Отца моего, что на небесах». И вот, тогда не будет владычествовать над нами мера Дин, — имя Элоки"м, — как во время изгнания. Но взамен имени Элоки"м будет Имя АВА"Я, мера Рахамим (милосердия), владычествовать надо мной тогда. И это то, что сказано: «И будет Ашем мне за Элоки"м» (Бытие 28:21), — узри, в замену. И тогда камень этот, называемый Камнем Основания (Эвен а-Штия), построится и назовётся Дом Элоки"м построенный, а не разрушенный. Но поистине, не назовётся тогда «Дом Эль» до тех пор, пока не наступит воскрешение мёртвых, как мы объяснили выше о «И, однако, Луз — имя города первого». Ибо хотя он построится и будет Домом, он будет называться по имени Элоки"м. И это то, что сказано: «будет Дом Элоки"м». «И если так сделает со мною, вот, я даю обет…». Ибо всё, что Ты дашь мне, «десятое я отделю Тебе» и выделю две десятины: первую и вторую, в которых нет обязательства смерти, в отличие от возношений, которые подлежат обязательству смерти. И согласно тому, что известно из сказанного Мудрецами, благословенной памяти: «ушла в изгнание Йеуда из-за бедности» — из-за отмены десятины бедняка. И потому, когда Ты освободишь меня освобождением четвёртым, я исправлю дело десятин, ибо из-за них мы ушли в изгнание из земли нашей.
— «И поднял Иаков ноги свои…» (Бытие 29:1) и так далее. После того, как увидел во сне сущность Эдомского изгнания — народа «жестокого и необузданного» (Аввакум 1:6), ноги его не желали идти в то изгнание, ибо пал на него страх, больший, чем от прочих изгнаний, потому что не был ему ясно раскрыт тот предел (конец). Однако когда вгляделся он и увидел, что есть надежда на будущность его, и возвратятся сыновья его в пределы свои в величии и царстве, какого не бывало, тогда «и поднял ноги свои» — поневоле, как бы против воли, — «и пошёл в землю…» — в землю Сеира, поле Эдома, называемое «в землю сынов востока» (Бытие 29:1), потому что у них прежде было царство, как написано: «Вот цари, царствовавшие в земле Эдома, прежде царствования царя у сынов Израиля» (Бытие 36:31). И это — сущность изгнания Рима нечестивого, называемого Эдом.
— «И увидел…» (Бытие 29:2) и так далее — возвратилось к нему ещё пророчество: «и увидел в видении пророческом». И вот, колодец и так далее. И этим разрешается вопрос избыточности слова «и увидел», ибо достаточно было бы сказать: «И вот, колодец…». И вот, увидел в пророческом видении, что Шхина, называемая «Колодец семи» (Беэр Шева), как упоминалось в Книге Зоар, пошла с Израилем в изгнание, как сказали Мудрецы, благословенной памяти: «ушли в Эдом — Шхина с ними, ушли в Вавилон…» и так далее. И увидел иное доказательство относительно всех четырёх изгнаний, в которых Израиль был изгнан прежде этого последнего изгнания Эдома. И к этому сказано: «И увидел» — иное доказательство, включающее все четыре изгнания. И начал он с изгнания Вавилонского — первого из четырёх. И о нём сказал: «пошёл в землю сынов востока», — изгнание Халдейское, место Авраама, отца нашего, с востока, и потому были изгнаны туда сыновья его после него, в место их отцов. И это то, что сказано: «сынов востока». И как сказали Мудрецы, благословенной памяти: для блага Израиля изгнал их Святой, благословен Он, в землю Халдейскую, землю их родины, чтобы сжалились над ними несколько более прочих народов.
И увидел: и вот, Шхина, называемая «Колодец», изгнана с ними в поле, как написано: «и обитала в поле, и пришла до Вавилона; там спасётесь» (ср. Иеремия 50:8). И толковали Мудрецы: «и обитала в поле» написано. И известно, что причина изгнания Шхины с ними — для сохранения их от народов, как упоминалось в Книге Бахир, в притче о царе, который изгнал сыновей и изгнал мать их с ними, чтобы наблюдать за ними, как написано: «И за преступления ваши изгнана была мать ваша» (Исаия 50:1). И это то, что сказано: «там спасётесь». Однако Вавилонское изгнание включает три изгнания, которыми были изгнаны через Навуходоносора нечестивого: одно изгнание Йехонии, и после того два изгнания в дни Цидкияу, как написано в конце книги Иеремии. И о них сказано: «И вот, там три стада овец лежат в изгнании на поле Вавилонском». И как написано: «И дам овец Моих, овец паствы Моей». И он объяснил здесь причину Мудрецов, благословенной памяти, почему изгнан Йехония прежде, — для того, чтобы ушли туда «резчики и слесари» и распространили Тору в Вавилоне, и после этого изгнание Цидкияу нашло бы Тору, имеющуюся там. И это то, что сказано: «Ибо из колодца того», — то есть Тора, называемая «Колодцем воды живой», — которым сначала напоили «резчики и слесари», и оттуда напоили всех два других стада, изгнанных в дни Цидкияу. Ибо тогда не было у них возможности унести с собой Свиток Торы из-за обилия бед их, в отличие от Йехонии, которого изгнали с почестями и в спокойствии духа, и унесли с собой книги Торы, как известно.
И если истолкуем этот стих в соответствии с тем, с чего мы начали, — что стих этот говорит не о чём ином, как о последнем изгнании, которое есть Эдом, — и как мы объяснили о «пошёл в землю сынов востока» — это в землю Сеира, поле Эдома, — то можем продолжить, согласно этому, и последующий стих: «И увидел: и вот, колодец в поле». Это Шхина, называемая «Колодцем», изгнана с ними в поле Эдома, упомянутое выше. И как написано: «Меня, источник воды живой, оставили…» (Иеремия 2:13). Узри, увидел также и великое наблюдение их: ибо семьдесят князей народов мира — мало того, что они — колодцы собранных вод, получающие изобилие от Меня, но и не могут удержать даже тех собранных вод, ибо они разбитые. И суть в том, что когда Я желаю удалить от них изобилие, которое дал им, Я разбиваю колодцы их и возвращаю его Себе, так что у них два вида недостатков и великих зол, как написано: «Ибо два зла совершил народ Мой: оставили Меня, источник воды живой, высекли себе колодцы, колодцы разбитые, которые не могут держать воды» (Иеремия 2:13). Узри: высекли себе колодцы собранные, а также они разбитые, так что оставили и покинули две вещи от конца до конца. Ибо это то, что Меня оставили, тогда как Я — Колодец, изливающийся, источник воды живой, ибо в руке Моей всё изобилие, и Я не получаю его от другого, и тем более что Я не могу быть разбит, ибо нет в руке другого возможности стереть или удалить изобилие. И находится, что Шхина называется «Колодцем», как упоминалось, и она пошла с ними в изгнание в поле Эдома для пользы Израиля, чтобы вести их там, как упоминалось из книги Бахир, и как написано: «И даже в этом, когда они в земле врагов их…» (Левит 26:44). И это то, что сказано:
— «И вот, там три стада овец…» Это Израиль, называемый «овцы паствы Моей», и среди них три вида отдельных стад по степени их: Коэны, Левиты и Исраэлиты. И хотя они пребывают там в изгнании, лежат на прахе, при всём том они близки к ней, к упомянутой Шхине, и она поддерживает их, как написано: «Господь поддерживает всех падающих» (Псалтирь 145:14) в изгнании. И как истолковали Мудрецы: «падает» (כרע) — в Вавилонском изгнании, «лежит» (רבץ) — в Эдомском изгнании; при всём том они подобны льву и львице в силе своей, потому что Шхина, называемая «кто поднимет его», — в том изгнании из того колодца проистекает изобилие, чтобы напоять те стада, даже если они в земле врагов их, а не от семидесяти князей, владычествующих там. Ибо потому и пошла она с ними в изгнание, чтобы напоять их живой водой из своего колодца. Однако это напоение не таково, как во время пребывания их на земле своей постоянным напоением, но лишь временами, по срокам. Ибо камень преткновения великий — это царство Рима нечестивого, владычествовавшее тогда во всём мире и называемое «камнем великим». И он затыкает уста колодца, чтобы не изливалось на Израиль, кроме как временами, когда «собираются туда все стада» (Бытие 29:2), как написано.
Или же можно увидеть: ибо трудно ему было сказанное, что из того колодца и так далее. Ведь там они в изгнании под властью Эдома, называемого «Элеф великая», как упоминалось. К этому сказано: знай, что у того «камня великого» нет власти делать зло, кроме как через уста упомянутого колодца. Ибо когда они грешат, намекает Святой, благословен Он, князю Рима, чтобы делал зло Израилю, как написано: «О Ашур, жезл гнева Моего» (Исаия 10:5). И вот, когда собираются там в изгнании все стада и обращаются в покаянии, то в руках их — отвалить тот камень от устья колодца, чтобы напоить их. А когда грешат, они как бы сами своими руками возвращают и кладут тот камень на устье колодца на прежнее место.
