Или же смотри по прямому смыслу: «и вышел Яаков…» и т.д., — и разрешится первое затруднение, которое мы задали выше. А именно: Писание изменило (повествование) о его деле, чтобы сообщить нам чудо скачка пути (кфицат ха-дерех), которое было совершено для него. И это означает сказанное.
— «И вышел Яаков»: знай, что тотчас со времени его выхода из Беер-Шевы он пошёл до Харана и не задержался вовсе, как обычно у сынов человеческих. Когда же он достиг Харана, он захотел возвратиться, и земля скакнула для него. И это — «и пришёл он на место…» и т.д., и как сказали Мудрецы наши — выражение кфицы (скачка). Мы сможем разрешить и третье затруднение, а именно: поскольку и Яаков обратил разум свой возвратиться, то справедливо и к нему выражение «он пришёл (наткнулся) на место», ибо он шёл к нему по своей воле. Или это тоже будет по этому же пути.
— «И пришёл он на место», — как написано после того: «а я не знал» (Бытие 28:16). Ибо если бы я знал, я не лёг бы (спать). И само Писание рассказало это его оправдание отныне: ибо истина то, что он не намеренно пошёл туда, но «пришёл на место», как натыкающийся на камень без намерения. Поэтому «и лёг на том месте» (28:11). А если бы он шёл намеренно, он не спал бы там. Ещё дало оно второе оправдание: а именно — то, что он переночевал там, было потому, что «зашло солнце» необычным образом, не в своё время, как сказали Мудрецы наши. И этим оправдано, почему оно не предварило по порядку «и зашло солнце, и переночевал там». Поэтому намекается в начальных буквах слов: «ибо зашло́ со́лнце» (ки ва я́во ха-ше́меш) — кавá (угасло). Ибо угас свет солнца, хотя оно было в самой полной силе своей, не вовремя. И известно, что написано в «Главах раби Элиэзера», что шар тела солнца — половина его огонь, а половина град. И мы находим, что это угасание было только со стороны огня, который в нём, — на что намекают конечные буквы слов «зашло́ со́лнце» (ба ха-ше́меш) — эш (огонь). Ещё доказательство этому: ибо вот, он взял из камней того освящённого места, и это были двенадцать камней по числу сыновей Яакова, как число (камней) жертвенника Илии на горе Кармель; и они были от того жертвенника, который построили там Адам, а там — Ной, и Авраам, и Ицхак, отец его, как известно. И они были запрещены для лежания на них. А если так, это указывает, что «я не знал», как упомянуто.
И согласно другому комментарию Мудрецов, благословенной памяти, это выражение означает молитву. Ибо сказано, что при выходе Йакова из Земли Израиля, как упоминалось, он подготовил себя к молитве, как сказано выше. И недостаточно того, что он молился, но он установил новую молитву, и это молитва Аравит (вечерняя), как сказано Мудрецами, благословенной памяти, чтобы обрести ему в этом возвышение, и добавочную заповедь, и величие. И чтобы указать на это, не сказано «и помолился», но лишь «и встретил» (Бытие 28:11), путём «встречи» и «случая», как известно, ибо молитва Аравит — это разрешённое действие, и она не является установленной обязательной молитвой. И также «встретил» — это выражение, означающее молитву, как написано. Таким образом, употреблено выражение «встреча», ибо в нём содержится намёк на то, что суть процесса — молитва, и что это молитва Аравит, которая есть «встреча», а не долг. И молился он не по мнению раби Йеуды, считающего, что время молитвы Минха — от полудня и далее, но лишь после того, «как зашло солнце» (Бытие 28:11) и погасла ярость солнца, по мнению Мудрецов, что молитва Минха — до вечера, а с того времени и далее наступает время молитвы Аравит. И сказано: «и заночевал там» (Бытие 28:11), потому что он установил там место для ночлега и не хотел идти далее, поскольку зашло солнце и наступило время молитвы Аравит. И после этого он исполнил предписывающую заповедь читать Кирьят Шма дэ-Арвит (Вечернее чтение «Шма»). И это то, что написано: «И взял из камней места» (Бытие 28:11) — подобно тому, что будет истолковано. А после этого процесса, когда настала полная ночь, — время укладываться спать, как написано: «и когда ложишься» (Второзаконие 6:7), — и это то, что написано: «И лёг на том месте» (Бытие 28:11). Ибо сразу после Кирьят Шма наступает время его укладывания. В отличие от молитвы Аравит, которой он обязан с захода солнца. И ты уже знаешь, что каждая из этих двух является отдельной заповедью, и не было принято у Израиля соединять их вместе, кроме как для того, чтобы присоединить избавление к молитве, как известно. Однако Йаков ту заповедь, которая встретилась ему первой, ту и исполнил сначала. Особенно потому, что он был утомлён и устал с дороги, и боялся, что если замешкается, то уснёт и не исполнит их.
И вот, сказано: «И взял из камней места», что означает чтение Шма, да будет Он благословен. В соответствии с написанным в книге «Тикуним» о стихе «И взял пять отборных камней из потока» (1 Царств 17:40), это относится к Давиду с Голиафом. Ибо они соответствуют сути Кирьят Шма, первому стиху, в котором есть пять слов, и он соединил их в шестом слове «Один». Оно в праще Объединяющего, соединившего их всех, и силой этого намерения он убил Голиафа броском тех пяти камней. И известно, что стих «Шма» произнесли семьдесят сыновей Йакова, а после них произнёс Йаков, их отец, второй стих: «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!», в котором также есть шесть других слов. И этим двум стихам соответствуют вырезанные и взятые два камня шохам. Буквы Имени: получтие ярма Небес. Шесть из имён их на одном камне — это шесть слов, что в «Слушай, Израиль», которые были записаны в книге закона Моше. А имена шести остальных — это шесть слов в «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!», называющихся «остальными», ибо Моше не записал их в книге Торы, как известно, и они остались устным преданием. И все они — двенадцать слов, соответствующих двенадцати семидесяти. И в обоих из них — сорок восемь слов, и также сорок девять слов в двенадцати именах колен, как известно. И поэтому «и вырежь на них имена» (Исход 28:11) — «имена Сынов Израиля». И на это намекает «И взял из камней места»: минимальное количество камней — два, и это два стиха «Шма» и «Благословенно», которые суть два камня шохам. Ибо они — основа сути принятия ярма Царства Небесного в этом мире, почему и называется «полна вся земля славой Его», посредством этого Святой, благословен Он, называется «Место» (Маком) — Место мира. И это то, что сказано: «из камней места». И эти два стиха — главная основа всего Кирьят Шма, как упоминалось, и они суть две главы всего Кирьят Шма. И это то, что сказано: «и положил изголовьем себе» (Бытие 28:11), — эти две главы принятия Царства Небесного, поместил их там, у своего начала, для славы и великолепия.
Или же можно увидеть: «И встретил место» (Бытие 28:11), ибо вот, Святой, благословен Он, называется «Место», как упоминалось. И суть его — Имя АВА"Я (hwhy): Йуд — 5 раз по 5, Хей — 6 раз по 6, Вав — 6 раз по 6, Хей — 5 раз по 5, что в гематрии составляет 186 (מקום). И вот, Йаков встретил подобное себе, ибо также и Йаков с четырьмя своими буквами по гематрии поднимается до 186 (מקום). И это тайна того, что сказали Мудрецы, благословенной памяти, о стихе «и нарек ему Эль, Элокей Исраэль» (Бытие 33:20): Святой, благословен Он, сказал Йакову: «Я — Эль в вышних, а ты — Эль в нижних». И суть в том, что «Эль» (la) в полном написании: Алеф"ин (Алеф-Ламед-Фей), Ламе"д (Ламед-Мем-Далет) с общим значением составляет по гематрии 186 (מקום). И оказывается, что Святой, благословен Он, и Йаков называются «Эль» и «Место». И это — «встретил место»: выражение «встреча» употреблено потому, что они оба подобны друг другу. Этот — «Эль» в вышних, а этот — «Эль» в нижних.
— «И увидел сон...» (Бытие 28:12) и так далее. Ибо уже сказали в Книге Зоар, что этот сон — не что иное, как самое настоящее пророчество. Однако, поскольку он пребывал тогда без жены, пребывал без Шхины, раскрылся ему Благословенный посредством «падения лика», называемого «сном», как известно. И вот, небеса и земля подобны дому и верхней комнате. И есть одна труба-отверстие посреди пола верхней комнаты. И лестница поставлена: «ноги её — на землю», в Землю Израиля, называющуюся просто «Земля», как сказано выше, на основании дающего им толкование стиха: «земля» также называется «в землю», то есть известная земля — это Земля Израиля. Подобно тому, как истолковали Мудрецы, благословенной памяти, стих «возвратятся нечестивые в ад» (Псалмы 9:18) — в нижнюю купель в Геиноме, также называемую «в землю»: это Земля Ашем. Ибо это особая земля для пребывания Шхины. Последняя Хей Имени АВА"Я — это малая Хей d. Это основа для них, ибо посредством неё были созданы небеса и земля. И глава лестницы «достигает также до небес» в той самой центральной точке, упомянутой трубе-отверстии, где находится Вышний Иерусалим, расположенный прямо напротив Иерусалима внизу, где находятся ноги лестницы, как упоминалось. И это то, что сказано: «до небес», с добавочной Хей, подобно тому, что мы объяснили в слове «в землю».
И вот, ангелы Элоки"м — это те, что назначены низводить все виды изобилия к нижним, а также есть из них назначенные возносить заповеди и заслуги, совершаемые нижними, и все души при их вознесении после исхода. Все они поднимаются и спускаются по этой упомянутой лестнице.
