Также сказанное во второй раз «ложно» (ла-шáв) — смотри в том, что сказано в Книге Зоар: клипа названа Шав (тщета) и Ше́кер (ложь), в тайне: «суета (а́вель) — они, дело обольщения» (ср. Иеремия 10:15), в противоположность «и Г-сподь, Б-г, — истина» (Иеремия 10:10). И мы находим, что он приводит к тому, чтобы «понесли» Имя Его, да будет Он благословен, к «шáв» — это семь АВАЙот, запечатлённых там, на семи столпах, — чтобы усилить клипу, называемую Шав, — а это «воды злонамеренные», — чтобы затопить мир.
Также это — тайна: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною…» (Бытие 1:2). Буквы слова «смерть» (ма́вет) — это ангел смерти и клипа, сидящая в бездне, как упомянуто. Поэтому необходимо было, чтобы «и Дух Б-жий парил…» (там же). Это — семь АВАЙот, которые суть внутренняя суть, дух и душа их, к семи столпам, называемым Элоки́м; и дух упомянутый «парил над поверхностью вод», — касаясь их, чтобы подчинить их, и не касаясь, — чтобы не смешивать святое с будничным. И также это тайна: «парил» (мерахе́фет) — буквы Мем-Тав (смерть), Рейш-Хет-Пе (парящий); ибо он «летит» (поре́ах) над «смертью» — это клипа, касаясь и не касаясь, как упомянуто, подобно этой «голубице, парящей» (ср. Берешит 1:2), как упомянуто в «Берешит Раба».
Также пойми через это понятие субботнего дня. Ибо мир — это шесть оконечностей, называемых «внешними по отношению к Земле», края́ земли, обиталище семидесяти народов, называемых «шестью будними днями». Поэтому разрешена работа в них — в суетных делах мира сего, уготованного для них. Однако сама внутренность Земли, центральная точка, — это день субботний, святой, подобный зрачку глаза человека, как упомянуто в Книге Зоар, в главе «Шлах». Ибо весь мир уподоблен подобию оттенков глаза человека, как сказано выше; и Иерусалим — это чернота́ зрачка, откуда исходит видение и надзор. И это — тайна Шаба́т: Шин — Бат (зрачок). Ибо Шин — это три оттенка глаза, а внутренняя точка названа Бат (дочерью) глаза, как упомянуто в «Тикуним» и в Книге Зоар, глава «Ваякгель». Из всего этого вытекает, что Земля Израиля называется Колодцем семи (Беер-Ше́ва), ибо от неё, которая есть центральная точка, изливается изобилие ко всем шести оконечностям, которые вместе с самой точкой суть семь; и также ниже неё стоят семь столпов, как упомянуто. И противоположность ей — это чужие края́ (חו״ל), называемые Хара́на. Если по прямому смыслу: ибо не избрал Г-сподь никого, кроме Иерусалима, а на внешнее к Земле воспылал гнев Его и возненавидел её. А если путём намёка — она названа Хара́на, как мы разъясним. И суть в том, что в чужих краях, где обитают народы мира, Он ведёт Себя с ними под Именем Элоки́м, мерою Дин, от которой — воспламенение гнева. И это — «и пошёл в Харан», как сказано: «Царь — Элоки́м над народами» (Псалмы 47:9). Но в Земле Израиля написано: «так сказал Г-сподь, Царь Израиля», и она названа Колодцем семи, как упомянуто.
И ещё есть в этом тайным путём. А именно: Имя Элоки́м есть мера Дин, и обычный Дом Суда (Бейт-Дин) не может состоять менее чем из трёх судей. И это — тайна: «Элоки́м — Судия» (Псалмы 75:8), — соответственно среднему судье, уравновешивающему, и от него главное решение. Ибо два других судьи: тот, что сидит справа, опустит чашу весов заслуг, чтобы подчинить их и помиловать человека, а тот, что слева, поднимет чашу весов вины́, чтобы усугубить над ним. И придёт Элоки́м третий, на языке весов, что между двумя чашами, — средний, уравновешивающий прямо, — и не опустит, и не поднимет; и по его устам завершится суд, ибо закон — как слова уравновешивающего. И если по прямому смыслу это очень трудно (ибо следовало бы сказать: «этому опустит, а этому поднимет», — имея в виду тяжущихся), то по намёку это возвращается к самим судьям: этот и этот — как упомянуто. Итак, вот, они — три судьи, и это три Имени Элоки́м — Дом Суда из трёх. И они по гематрии — Ра́НаХ (258). И это — тайна: «я утомился, взывая, — иссохло горло моё…» (Псалмы 69:4). И суть в том, что известно понятие «семи Йет»: это тайна шести оконечностей и центральной точки, — а это тайна семи нижних сфирот, называемых «тело» (Гуф), в которых — семь Имён Элоки́м, а во внутренности их — семь столпов, упомянутых выше, называемых Колодцем семи. Однако они включены в три линии: правую, левую и среднюю, как известно. И все трое укоренены вверху, в Бине, называемой «оттенок» (га́ван), что по гематрии — трижды Элоки́м (3 × 86 = 258), как сказано выше. И все голоса и речи исходят оттуда, в тайне: «и изрёк Элоки́м», «и сказал Элоки́м», — потому что все трое включены после того в Пэ (уста́). Ибо так Пэ с включением по гематрии — Элоки́м (86). И в этом будет понято сказанное «и сказал Элоки́м» в каждый из семи дней Творения. Ибо в этом есть великое недоумение: кому Он говорил «Да будет свет» и подобное? Ведь в первый день ещё не были сотворены ангелы, чтобы можно было сказать, что Он советовался с ними, как сказали Мудрецы наши о стихе «и сказал Элоки́м: сотворим человека» (Бытие 1:26). И в Книге Зоар истолковали это хорошо, по упомянутому пути: ибо те семь Элоки́м, что в семи нижних (сфирот), называемых «семь дней Творения», — они говорили так; но семь АВАЙот — их духовность, так же и они получают на то разрешение от них. И пойми это хорошо: каждый Элоки́м — в свой день, относящийся к нему. И это — семь голосов, которые (были) при даровании Торы.
И возвратимся к сути дела. Когда нижние (создания) пребывают в горе и вопиют к Элоки́м высшего Дома Суда, если они невинны, то «и взойдёт вопль их к Элоки́м», и «услышит Элоки́м…» и т.д.; если же нет — они не получают ответа. Ибо три Элоки́м, которые по гематрии — Гаро́н (горло, 259), воспылает гнев Его на них, и из Гаро́н они превращаются в Ниха́р (пересохшее). И это означает сказанное: «я утомился, взывая, — ибо иссохло горло моё», — потому что верхнее «горло» (Гарон) превратилось в «иссохшее» (Нихар). И это — тайна «и пошёл в Харан», ибо Харан по гематрии — трижды Элоки́м (258), а лишняя буква Хе — их корень, ибо пять букв Имени Элоки́м.
И вот, разъяснено удивительное различие, которое есть между пребыванием в Земле Израиля, называемой Колодцем семи, и чужими краями, называемыми Харан, как упомянуто. Поэтому так страдал Яаков и боялся весьма за душу свою, в особенности находясь во времена́ опасностей: будь то опасность от Эсава, будь то опасность от Лавана, будь то опасности пути. Поэтому он нуждался в молитве, как будет разъяснено в деле «и пришёл он на место», — а «пришёл» означает только молитву. И нуждался в обнадёживании Его, да будет Он благословен: «ибо Я не оставлю тебя» и т.д. И при всём том, поскольку он находился в месте многих опасностей, он не полагался на чудо, как сказали Мудрецы наши, и поэтому всё ещё сомневался: «будет ли Элоки́м со мною…» (Бытие 28:20) и т.д., — ибо, возможно, причинит грех. В особенности потому, что прегрешение влечёт за собой прегрешение, а именно — грех выхода в чужие края и пренебрежение заповедью почитания отца и матери повлекут за собою иные грехи. И вдобавок к этому — нахождение его в месте многих опасностей, как упомянуто. Поэтому он убоялся и усомнился, как упомянуто.
Или же смотри: «и вышел Яаков…». Ибо, увидев Яаков свой грех в том, что он вышел из Земли Израиля, называемой Колодцем семи, как упомянуто, по первому пути, — он пожелал сначала задержаться в Доме Учения (мидраш) Сима и Эвера, чтобы заниматься Торой, которая уравновешена против всех заповедей, и тем самым был бы искуплен его упомянутый грех двумя образами. Первый: ибо также Тора названа Колодцем семи, в тайне: «пей воды из своего колодца» (Притчи 5:15) и т.д., и она состоит из семи мудростей, в тайне: «истесала она столпы свои — семь» (Притчи 9:1), и каждая состоит из семидесяти, а это — тайна «семидесяти лиц Торы». Второй: ибо там он задержался на четырнадцать лет — вдвойне к семи, в тайне: «семью и семью — литые» (Захария 4:2), чтобы искупить выход из Колодца семи, как упомянуто. И согласно этому, выражение «и вышел Яаков» — не по прямому смыслу; но оно повествует, что он уже стоял в Доме Учения Эвера четырнадцать лет, занимаясь Торой, называемой Колодцем семи, как упомянуто, и оттуда вышел, и этою заслугою опёрся и пошёл в Харан. Поэтому это и намекается в конечных буквах слов: Яако́в ми-Беэ́р Ше́ва — это Эве́р, сын Шелаха, сына Ноаха. Ибо там он уже скончался прежде того, как известно, и оттуда, из его Дома Учения, он вышел, и тогда пошёл в Харан.
Или же смотри: Писание даёт ответ: «Если Яаков был столь удручён своим выходом, как упомянуто, то зачем же он вышел?» И на это оно отвечает, что он вышел, убегая по необходимости, из-за опасности для жизни, ибо Эсав искал убить его, как сказано: «и оживи ими» (Левит 18:5), — и из страха пред злом, которое постигнет его, он вышел. Поэтому и намекается в конечных буквах слов Яако́в ми-Беэ́р Ше́ва — «во зле» (бэ-ра́). Ибо «и увидел Яаков Эсава, что во зле он» (ср. Берешит 27:41), как упомянуто.
Или же оно приходит также дать иную причину его выхода: он был вынужден (тем, что) должен был взять жену, — а это одна из вещей, ради которых разрешён выход из Земли, как сказали Мудрецы наши. Поэтому конечные буквы слов «и вы́шел Яаков из Беэр-Шевы» — это Арба́ (четыре), ибо он был вынужден взять тех четырёх праматерей: Рахель, Лею, Билху (и Зилпу) — в соответствии с тем, что написано в Зоаре, глава «Кдошим», в «Райа Меемна». Ибо Адам Первый перевоплотился в трёх отцов, чтобы искупить три его греха: идолослужение, кровопролитие и разврат. Поэтому Авраам исправил грех идолослужения и был брошен в печь, в тайне: «и рощи их сожгите огнём» (Второзаконие 7:5). Ицхак — пролилась кровь его на жертвенник. Яаков — исправление греха разврата. И известно, что до того времени ещё не было разврата в мире. И тайна этого — четыре капли (семени), которые изверг в Лилит, первую Хаву, ибо «срам её был для него»; и оттуда они низошли в цепочке в Лавана-арамеянина, обманщика, — наподобие Змея хитрого и обманчивого, который соблазнил Адама, — а это Лилит, как известно. Поэтому Яаков был вынужден пойти в Харан, чтобы извлечь те десять капель святых. И это — в великом труде тяжёлом, чтобы искупить грех Адама. И это тайна: «и служил Израиль за жену…» (Осия 12:13) и т.д. И в этом смысл: «вот, всё это совершает Б-г» (Иов 33:29), о чём сказано: «милость Б-жия весь день» (Псалмы 52:3). Ибо посредством меры Хесед (милости) Он привёл Адама Первого в кругооборот, чтобы исправиться трижды — в трёх отцах, — помимо первого раза. И это означает сказанное: «Он — могущественный» (там же), — это сам Адам Первый, превозмогающий над ними, ибо он — отец трёх отцов. Так что он перевоплотился четыре раза, чтобы исправиться.
