И вот, написано: «дающего дождь на лицо земли…» (ср. Иов 5:10) и т.д. Смотри: лишь Земля Израиля одна названа «земля» (ἄрец) без определения, а все земли мира названы «внешние места» (хуцо́т). И это — смысл различения Земли Израиля и чужих краёв. И «Благословенное Имя», жилище Которого в Земле Израиля, надзирает над ней и даёт изобилие и дождь (мата́р) соответственно Земле Израиля, как написано: «земля… всегда очи Г-спода Б-га твоего на ней» (Второзаконие 11:12). Поэтому она одна названа «земля», ибо она — жилище Его, да будет Он благословен, а остальные земли — жилище семидесяти ангелов-правителей — названы «внешние места», окружающие её, и как написано: «это Иерусалим — среди народов Я поставил его, и окрестности его — земли» (ср. Иезекииль 5:5). Поэтому после того, как Он даёт своею собственной рукою дождь (мата́р) соответственно Земле, уже после того Он посылает через посланника — а это семьдесят ангелов-правителей — дождь (мата́р) во весь мир, называемый «внешние места», как упомянуто. И поскольку он разделён на семьдесят ангелов-правителей, он назван «внешние места» во множественном числе; а Земля Израиля, которая есть одна земля для одного народа — это Израиль, и Царь её — Г-сподь Б-г наш, Г-сподь один, — она названа «земля» без определения, в единственном числе. Также, поскольку Земля Израиля есть место пребывания Его, да будет Он благословен, как упомянуто, она названа «земля», а остальной мир назван «внешние места», ибо они — внешние, окружающие жилище «Благословенного Имени». И ещё — в том, что известно: Земля Израиля — это середина всего обитаемого мира, наподобие зрачка (бат а́йин), который в середине глаза, откуда исходит вся сила зрения глаза, как известно. И это также тайна сказанного: «всегда очи Г-спода Б-га твоего на ней», как упомянуто в Книге Зоар, глава «Шлах». Ибо весь мир — как форма глаза человека: белое в нём — это море Океан окружающий, а чёрное — это обиталище мира, а в зрачке глаза — Иерусалим. И как зрачок есть точка внутренняя, а остальное его — внешнее, так и Земля Израиля — внутренняя суть, а мир — её внешнее.
Также это — тайна: «пей воду из своего колодца». Благословлённый колодец — это Земля Израиля (א״י), ибо оттуда проистекают воды изобилия от Г-спода, пребывающего в ней, как упомянуто. И она названа «колодец, источающий воды». И оттуда «источники твои да разольются наружу» — это вне Земли, в чужих краях (חו״ל). И также названа Рехово́т (широты), в противоположность Земле Израиля, названной «Земля желанная» (Э́рец Цви), мера которой сужена и не простирает плодов своих вширь. И это означает сказанное: «на широтах — потоки вод», — и названо Реховот во множественном числе, по образу сказанного выше: «и посылает воды по улицам» (Притчи 5:16). Общее правило таково: Земля Израиля названа Беер-Шева (Колодец семи) по имени дивной похвалы её, ибо оттуда изливается изобилие на весь мир. И оставил всю эту похвалу — «и пошёл в Харан», а это — вне Земли, как будет разъяснено.
Или названа Земля Израиля Беер-Шева по иной причине. А именно, как написано в Книге Зоар, глава «Вайехи», что Иерусалим стоит на семи гора́х. И вот, эти семь гор суть также аспект семи столпов, упомянутых в трактате «Хагига», которые стоят под Камнем Основания (Эвен а-Штия́), — центральной точкой всего мира, называемого «земной шар», круглым, наподобие купола. А под ним — семь бездн, на которых утверждены упомянутые семь столпов. И на каждом столпе запечатлено Имя АВА״Я, и они стоят вокруг предела Земли Израиля, подобно семидесяти окнам, которые есть в небосводе и стоят вокруг Земли Израиля, как упомянуто в Книге Зоар, глава «Ваякгель». И каждый из этих семи столпов состоит из десяти, так что в итоге — семьдесят столпов, место пребывания семидесяти иных, нижних ангелов-правителей, стоящих в семи безднах, помимо семидесяти ангелов-правителей, что в небосводе. И они названы «воды злонамеренные». И это — тайна сказанного: «тогда́ прошли бы над душою нашею воды…» (Псалмы 124:4-5). Ибо эти семьдесят ангелов-правителей, называемые «воды злонамеренные», стоящие в безднах, называемых «глубины», «море» и «тьма» над бездною, как будет изъяснено. И место их — там, внизу под землёю, на которой мы стоим, так что они — ниже души нашей, под нами, в семи безднах. И когда Израиль грешит, они усиливаются и хотят подняться в мир сей над душою нашею, чтобы смыть нас из мира. И это означает сказанное: «тогда́», — то есть во время, когда грешат Израиль, прошли бы над душою нашею воды те, называемые зейдони́м (злонамеренные), потому что они превозносятся в злонамерении подняться, вопреки воле Его, да будет Он благословен, Который поместил их в безднах, как известно. Ибо это само и есть смысл семидесяти быков, которых приносили в праздник Суккот, числом как «козёл для Азазеля» в БИ״Я (Брия, Йецира, Асия) и козёл грехоочистительный в начало месяца. И тогда возливали воды через отверстие бездны, чтобы они спустились к тем семидесяти нижним ангелам-правителям, дабы те не обвиняли нас и удерживались бы от подъёма нижних вод, дабы поить корни деревьев, и всю землю, и источники, как известно.
Также это — тайна: «Иерусалим — горы вокруг него…» (Псалмы 125:2). Вот, это — семь столпов, и они наподобие семи высоких гор, стоящих вокруг него, как упомянуто, чтобы получать оттуда изобилие. И потому на каждой горе из них запечатлено Имя АВА״Я, ибо они — вокруг народа Его, Израиля, который в Иерусалиме, чтобы спасать их от их рук. И это означает сказанное: «и Г-сподь — вокруг народа Своего».
И суть в том, что́ известно тебе: все клипот названы «дрожжи вина»; а святое называется Гвура и названо Именем Элоки́м — «святые судьи на земле». А дрожжи и клипот — это надзиратели, исполнители суда в нижних (мирах), и они тоже называются Элоки́м, но — «иные», то есть не подобные святым Элоки́м. И это — тайна «богов иных» (Элоки́м ахери́м). И эти семь столпов суть семь Имён Элоки́м, — силы меры Дин, стоящие там, чтобы подчинять клипот — семьдесят нижних ангелов-правителей, «дрожжи вина», называемые «воды злонамеренные». Как известно, Имя Элоки́м в его квадрате (Алеф, Алеф-Ламед, Эло, Элоки́м) по гематрии — Рейш (200), а с их корнем, то есть пятью буквами его, — вот Хар (гора). И всё это — во время, когда есть праведники. А когда, не дай Б-г, грешат, клипот усиливаются, и Имя святое Элоки́м не может подчинить их, ибо они требуют от него суда правды. И тогда нужно, чтобы мера Рахамим, называемая Именем АВА״Я, возобладала над ними, чтобы помиловать Израиль, народ Его, внутрь черты́ суда. И это означает сказанное: «и Г-сподь — вокруг народа Своего», — это семь АВАЙот, запечатлённых на семи гора́х (против) семи Имён Элоки́м, как упомянуто. И это тайна: «утверждающий горы силою Своею» (Псалмы 65:7) и т.д. Ибо горы упомянутые расположены под куполом земного шара, как упомянуто. И это — «силою Его», да будет Он благословен: это семь АВАЙот, в которых двадцать восемь букв. Также это тайна: «сотворивший землю силою Своею» (Иеремия 10:12). И соответственно им — шесть слов в стихе «Берешит», и в них двадцать восемь букв, ибо ими были сотворены небеса и земля, упомянутые в этом стихе. И поскольку «если бы не завет Мой (Тора), законов небес и земли Я не установил бы» (Иеремия 33:25), — поэтому они обозначены также в первом стихе десяти заповедей: «и изрёк Б-г все слова сии…» (Исход 20:1) и т.д., ибо в нём семь слов и двадцать восемь букв. И это тайна: «утверждающий горы силою Своею», как упомянуто.
И вот, разъяснено, что эти семь гор находятся в центральной точке земного шара — это Иерусалим, о котором сказано: «сидящий на пупе земли» (ср. Иезекииль 38:12). Как известно, весь земной шар — как женщина, принимающая (Нуква) по отношению к небесам, которые суть мужское начало (Захар), и имеет в себе 248 органов: глаз земли, уста земли, срам земли, пуп земли и т.д. И Иерусалим — это пуп земли, место опоясания поясом на чреслах жены́. И это означает сказанное: «препоясан могуществом» (Псалмы 65:7). Ибо поскольку земля препоясана в месте чресл своих Гвурой, — а это семь Имён Элоки́м, упомянутых, — поэтому Он, да будет Он благословен, утвердил упомянутые горы мерой Рахамим — семью АВАЙот, называемыми «сила Его», как упомянуто. И объяснил, зачем это было нужно, и сказал, что причина в том, чтобы «укрощать шум морей и волны вод злонамеренных» (ср. Псалмы 65:8, 89:10) и клипот, которые по своей воле стремятся усилиться и подняться, как упомянуто. А это — семьдесят нижних ангелов-правителей в семи безднах, поставленных над семьюдесятью народами, называемых леуми́м. Ибо сами народы называются «народы» (ами́м) или «язычники» (гои́м), а семьдесят ангелов-правителей называются леуми́м, ибо «нет лео́м, кроме как царство» (Малхут), как сказали Мудрецы наши. И это означает сказанное: «и множество народов (леумим)», — смотри: чтобы укротить шум упомянутых леумим над Израилем.
Также это — тайна: «Не произноси Имени…» (Исход 20:7) и т.д. И оно возвратилось во второй раз сказать: «того, кто произнесёт…» и т.д., — и было бы достаточно сказать: «ибо не очистит…» и т.д. Но суть в том, что сказали Мудрецы наши в Книге Зоар: клянущийся ложно приводит к разрушению мира через воды бездны, как мы разъясним. А именно, это то, что сказано: «Сотрясающий землю с места её…» (Иов 9:6) и т.д. Смотри: «земля» без определения — это Земля Израиля, как сказано выше о «дающем дождь на лицо земли…». Ибо клянущийся ложно приводит к тому, что Б-г, да будет Он благословен, сотрясает и колеблет упомянутую Землю с её места. Смотри: начало её сотрясения — в точке пупа, называемой Камень Основания, о которой сказано: «и привести тебя на место…» (ср. Исход 23:20) и т.д., как мы разъясним о стихе «и пришёл на место…» (Бытие 28:11) и т.д. И это означает сказанное: «Сотрясающий землю с места её». И тогда столпы её, семь, которые под тем местом, «колеблются» (итпальцу́н) от клятвы ложной. Ибо «клятва» (швуа́) — язык «семь» (шева́), а добавочная буква Вав (в слове «швуа») — это форма столпов, наподобие букв Вав (Вави́н). Ибо «клятва» (швуа) означает семь Вав, на которых запечатлены семь АВАЙот; и из-за клятвы они «колеблются». Ибо семь АВАЙот, запечатлённые там, «улетают» оттуда, как упомянуто в главе «Итро», — доколе Б-г, да будет Он благословен, по милосердию Своему не укажет тому ангелу возвратиться и запечатлеть их там. И если бы не это, клипот, «воды злонамеренные», затопили бы мир. И это означает сказанное: «ибо не очистит Г-сподь того, кто произносит Имя Его ложно», — того, упомянутого. Ибо он приводит к тому, чтобы «понесли» Имя Его, — то есть семь АВАЙот, запечатлённых там, — из-за клятвы ложной, которою он поклялся. Так что выражение «того, кто произнесёт Имя Его» — это не сама клятва, но объяснение: того, кто приводит к тому, чтобы «понесли» Имя Его с семи столпов, как упомянуто, — к «шáв» (тщете).
