И вот, Ицхак знал это: что Яаков был (аспектом) «пяты́ Его» (Адама), тогда как аспект «головы́», называемый «первородством», был в Эсаве, как сказано: «он будет поражать тебя в голову». И согласно этому, ему подобало благословение. Поэтому «и возлюбил Ицхак Эсава», ибо уже «уловил телесное» аспекта головы́ и первородства Адама, — он уловил их в свою голову через свои уста, которые пожирают пищу, подобно Змею, который уловил их через свои уста, соблазняя Хаву. И он хотел дать ему благословения мира грядущего, подобающие первенцу, ибо через это он завершится и станет праведником. Но «Благословенное Имя» не желал этого, но чтобы Яаков, древо его (т.е. сама суть), взял также первородство головы́ и благословения, да будет услаждено. Ибо Яаков — это сам Адам, но Эсав — это Змей, который ухватил первородство у Адама не по праву и привёл к тому, что Яаков возьмёт благословения и завершит в себе аспект пяты́ и головы́. И этим пойми, как после посрамления начальника Эсава, когда он (Яаков) пришёл из Харана в землю Израиля, он был назван Исраэль — буквы «Ли Рош» (мне — голова), ибо тогда завершился в нём также и аспект «головы́», как сказано выше. И он назван Исраэль по имени главного, — а это аспект «головы́», то есть души со стороны святости, которые были примешаны в голове Змея. И потому сказал ему (ангел): «ибо ты боролся с Элохим» (Бытие 32:29), — это два Элоким, которые в пяте, как упомянуто. А после того он возрос и стал совершенным человеком и взял души людей совершенных, которые в голове Змея и которые больше, чем аспект пяты́. И это — «и с людьми» (там же).
Также это тайна сказанного Мудрецами нашими: когда Йосеф попросил похоронить Яакова, отца своего, в пещере, Хушим, сын Дана, отсёк голову Эсава, и она упала на колени Яакова, и тогда исполнилось: «возвеселится праведник, ибо увидит отмщение…» (Псалмы 58:11). И суть в том, что в голове Эсава были там души святые, поэтому голова Эсава была отсечена и погребена там с Яаковом, и тогда исполнилось «он будет поражать тебя в голову», ибо он отсёк его голову мастерком для грязи и разбитием, а не мечом в действительности. И это означает сказанное: «йешуфеха́» (поразит тебя). И вот, Хушим бен Дан по гематрии — На́ХаШ (змей). Также о Дане, отце его, сказано: «да будет Дан змеем…» (Бытие 49:17) и т.д., как упомянуто в Книге Зоар. Ибо он — змей чистый, высший, запечатлённый на престоле Шломо, — мера Дин, властвующая над змеями нечистыми. И в этом суть того, что Эсав, который есть змей нечистый, оказался в руке Хушима, змея чистого. И это — тайна сказанного: «сделай себе [медного] змея…» (Числа 21:8) и т.д., ибо он (медный змей) — чистый, властвующий над всеми змеями-сарафами кусающими. И силою этого высшего и святого они исцелялись и спасались от нижних злых змеев.
— «И все колодцы…» (Бытие 26:15) и т.д. Трудно понять написанное: «завалили их и засыпали прахом», — ибо это удвоение одного и того же действия разными словами. Тем более что следовало бы сказать наоборот: «и засыпали их прахом», что означает заполнение всего пространства ямы, а уже после — «и завалили их», что означает закрытие устьев колодцев. И представляется, что они подумали в сердце своём: если они сначала заполнят их рыхлым прахом, рабы Ицхака легко смогут снова откопать их. Поэтому вначале они завалили нижние источники в колодцах, откуда бьют воды, — кладкой из камней и извести, так чтобы не было заметно и следа их, — а уже после того заполнили прахом всё пространство колодцев до самых их уст.
— «И было, когда состарился Ицхак…» (Бытие 27:1) и т.д. Следует задаться вопросом: как возможно, чтобы Ицхак, всецелая непорочность, пророк «Благословенного Имени», был обманут словами Эсава («как же отделяют десятину от соломы?..» и т.д.), так что вошло ему в разум благословить его, а не Яакова, его брата праведного, сидящего в шатрах? И доказательство этому — написанное выше: «и возлюбил Ицхак Эсава…» (Бытие 25:28).
И вот, выше мы уже разъяснили, что выражение «и возлюбил…» не является отрицанием того, что он любил Яакова. Но намерение таково: очевидно, что он любил Яакова, потому что знал о нём, что он праведник. Однако и Эсава, о котором он знал, что тот нечестивец, — он любил его по той причине, что тот был его сыном, и в особенности потому, что он был его первенцем, наследующим его место, и он хотел приблизить его, — может быть, тот обратится в покаянии, по образу сказанного Мудрецами нашими: «Нечестивцу говори: “Ты праведник”, а для наставляющих будет приятно». И если бы он благословил одного лишь Яакова-младшего, тот (Эсав) восстал бы против отца своего, ибо у него, у Эсава, было законное право первородства. И ещё: ведь когда человек будет благословлён и станет богат, — может быть, он станет служить Г-споду; а если придут на него бедность и всякого рода страдания, он не сможет перенести и возмутится. И потому ты находишь, что первые благословения, которыми Ицхак благословил Яакова, были благословениями мира сего (Олам а-Зэ), потому что он думал, что это Эсав, и не было в них пребывания Шхины и наследия земли, как в последующих благословениях, как будет разъяснено. Поэтому, когда после того пришёл Эсав и «воскликнул…» и т.д., сказал ему Ицхак: «Вот, я господином поставил его…» (Бытие 27:37), — то есть все благословения, которых ты ищешь, суть благословения мира сего, и я уже дал их Яакову, думая, что это ты, Эсав. А если так, «для тебя же что же я сделаю, сын мой?» — то есть благословений, подобающих тебе, которые суть благословения мира сего, — что я сделаю, если все их я уже дал ему? И даже если я возвращусь благословить тебя теми благословениями — «вот, я господином поставил его…» и т.д., — ибо «что приобрёл раб, то приобрёл господин». И это означает сказанное: «и он благословен будет», — то есть: «пришёл брат твой с обманом, и в помысле моём, что это ты, он взял благословение твоё, подобающее тебе, — а это благословения мира сего». И при всём том: «и он благословен будет», — то есть хотя эти благословения не подобают ему (Яакову), и посему не будут эти благословения у Яакова, кроме как когда они (потомки) будут праведны и достойны двух столов. Однако «и будет, когда ты воспротивишься» (Бытие 27:40), — то есть когда они не будут праведны, как перевёл Онкелос, — тогда «ты свергнешь ярмо его с шеи твоей» и ты возьмёшь благословения мира сего. Ибо если бы семя Яакова взяло их (в неправедности), они потеряли бы благословения мира грядущего (Олам а-Ба). Поэтому они (потомки Яакова) войдут в рабство царств, чтобы не войти в Гехином и удостоиться жизни мира грядущего. Но Ривка думала, что любовь Ицхака к Эсаву была совершенной, а к Яакову — не такова, и, быть может, он благословит его (Эсава) благословениями мира грядущего. Поэтому она приложила все старания, чтобы Яаков получил первые благословения.
— «И было возвещено…» (Бытие 27:42) и т.д. Ривка не хотела говорить Яакову, что главная причина её (желания) — чтобы он взял жену из дочерей Лавана, её брата. Ибо, быть может, Яаков не захотел бы оставить две великие заповеди — пребывание в земле Израиля и почитание отца и матери — ради женитьбы. Поэтому она вовсе не сказала ему о деле женитьбы, но дала иную причину, а именно: «вот, Эсав, брат твой, утешается тем, чтобы убить тебя» (Бытие 27:42). Ибо через это он, без сомнения, убежит. А после того она пошла к Ицхаку и не открыла ему упомянутой причины, ибо думала, что он любит Эсава истинно и считает его праведником. Поэтому она сказала ему иную причину, а именно: «если Яаков возьмёт жену…» и т.д., «и угодно было это слово в очах его» (ср. Берешит 28:6-8). Ибо так поступил с ним Авраам, отец его, и сказал ему: «встань, пойди в Падан-Арам…» и т.д. А чтобы он не возразил: «Почему ты не пошлёшь за женою, как сделал Авраам тебе, и зачем ты отсылаешь меня, и через это я потеряю две великие заповеди, как упомянуто?» — поэтому он (Ицхак) удлинил слова, чтобы они вошли ему в сердце, и он согласился идти. И это означает сказанное: «встань, пойди…», — то есть «не ленись в этом хождении, но встань в расторопности и пойди туда. И вот, ты не таков, как я, когда я ещё не знал, есть ли там женщина или нет; и ещё: даже если там будет женщина, — быть может, женщина та не захочет прийти; и потому я послал Элиэзера исследовать это дело. Но у тебя уже есть женщина приготовленная и известная». И это означает сказанное: «из дочерей Лавана, брата матери твоей» (Бытие 28:2); и ещё: «Вот, он — брат матери твоей», — это великая близость, и, конечно же, они согласятся отдать её тебе. И ещё, в-третьих: ибо мы уже видели, что они согласились прежде отдать Ривку. И ещё: Ривка была единственной дочерью, но у Лавана дочери многие — Билха, Зилпа, Лея, Рахель. И это означает сказанное: «из дочерей», — и не сказано «дочь Лавана». А поскольку всё же останется сомнение в сердце Яакова и он скажет: «вот, я вижу, что ты любишь Эсава более, нежели меня, и более того — ты не благословил меня благословениями мира грядущего, как сказано выше, и это неизбежно, ибо твоё намерение — отослать меня в далёкую землю и оставить с тобою Эсава, любимого тобою, удостаивающегося двух заповедей упомянутых, чтобы дать ему благословения мира грядущего, подобающие первенцу, а это — Эсав», — поэтому сказал: «и Б-г Всемогущий (Эль Шадай)…» и т.д. Смотри: «Вот, я даю тебе отныне благословения, подобающие первенцу». И это: «и да даст тебе благословение Авраама» (Бытие 28:4), — чтобы ты унаследовал благословение отцов, которое было сказано ему: «ибо в Ицхаке назовётся тебе семя» (Бытие 21:12). И вот, ты наследуешь семя Авраамово, а не Эсав. И это означает сказанное: «тебе и потомству твоему», — то есть, а не потомству Эсава. Также благословение земли: «тебе Я дал её». И это означает сказанное: «дабы тебе наследовать землю странствования твоего» (Бытие 28:4). Также не будет пребывать Его Шхина, кроме как на тебе, как написано: «ибо Яаков избрал Себе Йа» (Псалмы 135:4). И это означает сказанное: «и будешь собранием народов» (Бытие 28:3). И более того: он даже устроил ему проводы. И это означает сказанное во второй раз: «и отпустил Ицхак Яакова», — по образу: «и заповедал о нём Фараон людям, и они проводили его…» и т.д. (Бытие 50:4, 7). И тогда он пошёл в полном добром желании. И это означает сказанное: «и пошёл в Падан-Арам» (Бытие 28:5) и т.д. И Писание извещает, что он согласился по двум названным причинам. Во-первых, относительно страха его перед Эсавом — сказал: «к Лавану, а он — брат Ривки», то есть он очень близок к нему, и он спасёт его, ибо он — брат Ривки; и более того: весь мир знает, что Ривка любит Яакова более, чем Эсава. И это означает сказанное: «к Лавану… брату Ривки, матери Яакова и Эсава» (Бытие 28:5). И вот, Лаван, брат Ривки, любил также Яакова более, чем Эсава. А во-вторых, относительно причины женитьбы — также намекнул в выражении «брат Ривки», ибо, конечно, он согласится дать ему дочь свою. И этим разрешается вопрос РаШИ, благословенна его память: «Если Яаков и Эсав — он (стих) не сообщает нам ничего нового».
