Или же смотри: «и молился…» и т.д. То, что он умножил молитву, — не от умаления их заслуг, не дай Б-г, но по причине жены его: «ибо она была бесплодна», — а не он бесплоден. Но она была поистине бесплодна со дня своего рождения, и нет этому никакого исцеления естественным путём вовсе, ибо это не рана в утробе или задержка беременности, но подлинное бесплодие.
Или иначе: «И молился…» и т.д. То, что ему понадобилось умножить молитву, — потому, что он увидел в астрологии своей, что созвездие (Мазаль) Ривки противостоит и противно ей, так что она не будет рожать. И это означает сказанное: «напротив» (ле-но́хах). Также Но́хах (נכח) по гематрии — Маза́ль (מזל) или «созвездие» с включением, чтобы показать, что созвездие обращено Но́хах (напротив) и противно ей. И доказательство этому то, что она была бесплодна от века. Если бы созвездие не было противно ей, она не была бы бесплодна навек, но лишь задержалась бы на время от родов, а после снова стала бы рожать, по обычаю женщин, задерживающихся от родов. А если скажешь: поскольку она бесплодна, зачем ему так долго возноситься (в молитве), раз он может взять другую? — на это сказано: «напротив жены его», то есть в том (смысле), что будет разъяснено ниже: ибо Ицхак и Ривка суть кругооборот (гильгуль) Адама и Хавы, и поэтому Хава труд столь великий примет благословения, и прочитай там. И мы находим, что Ривка — это Хава, жена его от шести дней Творения, и он вынужден исправить её теперь, после того как она согрешила в Древе Познания. И это намекается в конечных буквах слов: «Г-споду напротив жены его» (ла-Адо́най ле-но́хах ишто́) — конечные буквы складываются в слово Хава́ (Хе-Вав-Хе), ибо эта Ривка есть сама Хава, его первая жена. И то, что вначале она названа Хавá (Жизнь) потому, что была «матерь всего живого» (Бытие 3:20), — но теперь, напротив, она бесплодна. Поэтому он весьма умножил молитву, «и молился…» и т.д., и не взял другой.
И вот, разъясним этот путь по истине сокровенной. И пойми это. Поскольку созвездие её было противно и враждебно жене его, так что она не родит, — поэтому он должен был вознестись в своей молитве до места двенадцати высших созвездий (Мазалот), властвующих над этими двенадцатью нижними созвездиями (ТаШеТ, СаАв и т.д.). Ибо высшие суть двенадцать сочетаний (церуфим) имени АВА״Я, как известно из книги «Ецира», и эти — двенадцать созвездий, властвующих над Израилем, ибо они — от имени АВА״Я, как написано: «ибо часть Г-спода — народ Его» (Второзаконие 32:9). А двенадцать нижних созвездий властвуют над народами мира. И этим согласуются два противоречащих изречения. Одно говорит: «дети, жизнь и пропитание — не в заслуге висит дело, но в созвездии (мазаль) висит» и т.д.; а другое говорит: «нет созвездия (мазаль) Израилю». И суть в том, что нижние созвездия не (властвуют) над Израилем, но только высшие, как упомянуто.
И вот, четыре буквы АВА״Я сами по себе расположены в порядке своём, но чтобы сделать из них двенадцать сочетаний, нужно обратить буквы снизу вверх, по сторонам и сочетать их, как известно. И это то, на что намекает упоминание его молитвы словом «ва-ета́р» (и молился), в каковом мудрецы истолковали: подобно «эта́р» (вилам), переворачивающим (гумно), — так и он перевернул четыре буквы АВА״Я в двенадцать сочетаний. И это означает сказанное: «и молился Ицхак Г-споду» — ради самого Имени АВА״Я: он перевернул его в молитве и сочетал его в двенадцать сочетаний, чтобы подчинить нижнее созвездие, стоящее напротив и враждебно к жене его, ибо она была бесплодна.
И вот, корень этих двенадцати сочетаний — три первых сочетания, начинающихся с буквы Йу״Д, как известно. И они — тайна трёх АВАЙот, которые в благословении священников (Коэнов). И от первого из них привлекается жизнь. И это: «Да благословит тебя Г-сподь и сохранит тебя!» (Числа 6:24). Ибо когда человек удаляется от проклятия, которым был проклят Адам Первый, — а это смерть и страдания, — он сохранён от них и остаётся жив. И это: «благословит тебя Г-сподь и сохранит тебя». А от второго (благословения) привлекается богатство, ибо оно даётся человеку только тогда, когда лик Его, да будет Он благословен, светит и надзирает за ним добрым оком; ибо лицо бедного — затемнено, и как бы свыше — во гневе с ним. А от третьего приходят дети, в тайне: «и даст тебе мир», — и так же, как сказано: «уставляющий мир в высях Своих» (ср. Иов 25:2), в Доме недейственном. Итак, «дети, жизнь и пропитание» зависят от этих трёх сочетаний, включающих двенадцать высших созвездий.
И вот, три упомянутые АВАЙот по гематрии — Мазала́ (מזל״א) и по гематрии — Но́хах (נכח). И это означает сказанное: «напротив (Но́хах) жены его». Также в них есть при их наполнении (Йу״Д, Хэ״Й, Ва״В, Хэ״Й) тридцать букв. А это — Ламед (30) слова «Г-споду», — то есть «и молился Ицхак Г-споду» (ла-Адона́й) — к трём первым сочетаниям, в которых тридцать букв. И это означает сказанное: «Г-споду». И хотя главная молитва — ко Имени АВА״Я, однако нужно открыть отверстие и врата, что есть имя АДН״И, как известно; ибо поэтому установили сначала: «Г-споди, уста мои открой» (Псалмы 51:17). Ибо поскольку имя АДН״И есть аспект врат и верхнего входа, также и уста открываются, — а они суть вход тела человека, — а после того мы входим до Имени АВА״Я и молимся: «Благословен Ты, Г-споди…» и т.д.
И вот, имя АДН״И в его наполнении (Алеф-Ламед-Пе, Далет-Ламед-Тав, Нун-Вав-Нун, Йуд-Вав-Далет) поднимается в числовом значении до Тар’а́ (врата) — это Таргум (перевод) слова «врата». И это тайна трёх букв Айн-Тав-Рейш (עתר) в слове «ва-ета́р». И известно, что имя АДН״И есть аспект букв Хе имени АВА״Я, — так что остаются две буквы Йу״Д и Ва״В. И это «ва-ета́р» — сочетание АВА״Я и АДН״И. И мы находим, что сначала он вошёл через вход АДН״И до места АВА״Я и там вперил мысль свою в три его сочетания, называемые Но́хах, как упомянуто. И это означает сказанное: «и молился Ицхак Г-споду напротив (жены его)». Тогда «и внял ему Г-сподь» (ва-ета́р ло Адона́й), — а не «имя АДН״И», как упомянуто. И это тайна: Зэ Шми ле-‘Олам («это имя Моё навеки»), ибо числом такого же сочетания обладают (буквы) Имени Моего — Имени АВА״Я; а когда мы прибавим ещё ве-Зэ Зихри («и это память Моя»), то получаются дважды Зэ (12 + 12), — это двадцать четыре сочетания имени АДН״И, называемого «память Моя», как известно. Поэтому и поставлена в нём (в слове ва-ета́р) буква Вав (ו), чтобы прибавить к этому первому и сделать двадцать четыре сочетания, как упомянуто.
— «И толкались…» (Бытие 25:22) и т.д. Не сказано «и побежали» (ва-яру́цу) или «и сражались», но «и толкались» (ва-итрóцацу) — слово, составленное из обоих: от языка «бег» (рицá), как сказали мудрецы: «когда она проходила мимо домов собраний, Яаков бежал наружу…» и т.д., и от языка «раздробление» (рицуц), ибо они ссорились о разделе наследия миров: Яаков избирал мир грядущий (Ола́м а-Ба), а Эсав — мир сей (Ола́м а-Зэ). И когда она увидела, что и во чреве они ссорятся, она узнала, что тем более они будут ссориться все дни свои сообща после их выхода в мир и непрестанно ненавидеть друг друга. Тогда она сказала: «Если так — зачем же это мне?» Если уже в этих двоих у меня столько горя от их взаимной ненависти, даже когда они в утробе, — то если я рожу двенадцать по числу этому, возрастёт их ненависть в разделе наследства до бесконечности. И из-за этого она не родила двенадцать колен, как сказано выше о стихе «и вот родословие Ицхака», — и прочитай там. Или: если так, что Эсав-нечестивец больше всех семидесяти народов — числом таким вышел от меня, — «зачем же это мне?» — быть в мире?
Или: если так, что они ссорятся вместе от чрева, — это, видно, указывает, что один из них, тот, который бежал, когда она проходила мимо входов идолослужения, будет законченным нечестивцем. И если так, поскольку «сын глупый — огорчение матери его» (Притчи 10:1) и с моей стороны родился, — как сказано о стихе «и был Ицхак сорока лет…», — «зачем же это мне?» — быть женою Ицхака-праведника? Ибо это указывает, что я не его истинная пара и не достойна ему.
Или: поскольку от чрева существует великое обвинение между ними, то, следовательно, всегда, и после их рождения, они будут вести себя так: этот усилит идолослужение, и этот — идолослужение, и не познается истина в мире, чтобы служить «Благословенному Имени». А если так, то какая польза в том, что даже если семя Яакова позна́ет Его Божественность, да будет Он благословен, при рассечении Йам Суфа и скажет: «Вот Б-г мой — и прославлю Его» (Исход 15:2), — указуя перстом, — и также на горе Синай, в речении им: «Я — Г-сподь, Б-г твой» (Исход 20:2)? И это означает сказанное: «зачем же это мне?», и «зачем я?» И известно, что Ривка была из числа пророчиц, как сказано о стихе «и возвещено было Ривке…» и т.д. Однако она не могла устоять на самой сути этого слова: что будет в конце дней. Тогда «и пошла она вопросить Г-спода», — не к самому «Г-споду», но к Симу и Эверу, чтобы через них вопросить Г-спода. Ибо они были пророки, большие, чем она, и она вопрошала через них, чтобы те истолковали от Г-спода. И это означает сказанное: «вопросить Г-спода» (эт Адона́й), — а не «к Г-споду» (ла-Адона́й). Тогда…
