Ицха́к Ашкена́зи – Врата Перевоплощений (страница 5)
А в Левирате это не так, и суть этого, в том что перевоплощается по иным причинам, из-за остальных проступков в Торе, есть у него исправление посредством мук которые претерпевает в Олам аЗэ, или в Геиноме. И поэтому все части Нэфеш нуждаются в Гильгуле, только путём Ибура, как упоминалось. И только частные Нецуцим могут перевоплощаться. Но тот, кто пришёл в тайне Левирата, это по причине, что умер без сыновей. И он как будто не был вообще, и как будто не было его в Мире, и первого Гуфа не было никогда, как упоминалось в Главе Ваешэв. И поэтому нужно чтобы тот Нэфеш, что был в первом Гуфе во всех её частях, и должен снова перевоплотиться полностью теперь заново ради себя, и второй Гуф будет как его основной Гуф, и когда будут исправлены в нём (Ницуцим) покинет Олам аЗэ. А вот во время воскрешения мёртвых не вернётся Нэфеш в первый Гуф т.к. в него вошёл только Руах, вложенный в его жену, как упоминалось с Саба де-Мишпатим. И вот было выяснено различие между тем кто умер без сыновей и пришёл в тайне Левирата, и тем кто умер по причине остальных прегрешений в Торе, т.к. пришёл в кругооборот соответственно естественному развитию, а не посредством Левирата. И вот также все упомянутые детали действуют в Руах и Нэшама, по примеру то, что мы объяснили относительно Нецуцим Нэфеш:
3.б «Душой моей стремлюсь к Тебе ночью»
И есть ещё различие другое между Левиратом и Гильгулем. И это, то, что было выяснено у нас в начале этого комментария. Т.е. первый Гуф, перевоплощающегося в тайне Левирата, считается, как будто его не было вообще, как упоминалось. И когда, по этой причине, придёт Нэфеш в кругооборот в совокупности её частей, как упоминалось, и найдём что это строение новое в действительности, и поэтому перевоплотились с ней также Руах и Нэшама втроём вместе. Хотя и не сразу, а только когда удостоится и выполнит заповеди достойные Руах, то войдёт в него Руах. И также относительно Нэшамы. Наподобие того, что мы объяснили выше в начале всех комментариев, относительно первого прихода Адама в Олам аЗэ, будучи новым в действительности. Где о нем было упомянуто в Саба де-Мишпатим: :Удостоился больше, дают ему Руах и т.д., удостоился больше, дают ему Нэшама и т.д.». Что по-иному, при само-воплощении, как будет пояснено. И поэтому также входящий в тайне Левирата, подобен новому творению, и может получить втроём НаРа״Н совместно в тот раз, соответственно его действиям, как упоминалось:
И это внутренний смысл стиха: «Если расположит к Нему его сердце, его Руах и его Нэшама к себе соберёт» (Иов 34:14), что истолковано относительно входящего в тайне Левирата, в Саба де-Мишпатим. И пояснили это как сказано, потому что подобно тому что есть сила в руке брата мужа, вернуть часть Нэфеш его отца в Олам аЗэ с помощью Левирата, так есть сила в том Левирате, вернуть и собрать к нему всю его Нэфеш, а также его Руах и его Нэшама совместно. Но с помощью Добрых Дел, как сказано в писании: «Если расположит к Нему его сердце»:
И поскольку Гильгуль, который не с помощью Левирата, не имеет силы притянуть их втроём, а только по очереди, как упомянуто мудрецами, потому изначально воплотится Нэфеш только одна, до того что исправится полностью и умрёт. А после того перевоплотится один Руах в Гуф, после до того как исправится. И хотя, также Нэфеш воплощается с ним, но она только в тайне Ибура, потому что она исправляется, и пришла с ним только для помощи делать добро, а не зло. И поэтому берёт часть в хороших деяниях Руах, а не в плохих, в действительности. Согластно тому, что сказано выше относительно самой Нэфеш, перевоплощающейся всего с одной её частной частью, и обитает с ним в тайне Ибура и т.д. А также в этом прояснится то, как образуется конец кругооборотов для Нэфеш. И может исправиться, потому что у неё нет доли в Ибурах Руах, как упоминалось. А после того как умрёт, и после того как воплотится Нэшама для исправления самой себя, затем приходят Нэфеш и Руах в него в тайне единого Ибура, как упоминалось, до того что очистится. И тогда не нужно тому человеку перевоплощаться ещё в Олам аЗэ вообще ради себя, хотя возможно, что придёт в тайне Ибура в Олам аЗэ, пока Адам в жизни, помочь и очистить его, и разделить долю с ним, как упомянуто мудрецами в подробностях:
А теперь поясним то, что мы узнали вверху, в начале выяснения комментария. И это, как в тайне Гильгуля, возможно с большим трудом, что удостоится новая Душа получить вместе весь НаРа״Н за раз один, в одном Гуфе, и не будет нуждаться во множестве кругооборотов. И закончат исправление втроём в одном кругооборот исключительно. А суть такова, что когда перевоплотится, изначально есть у него только Нэфеш. И если была исправлена совершенно и очищена полностью, и то тогда Руах не может идти с ней, как упомянуто мудрецами, потому что она (Нэфеш) цельная, а у него (Руах) отсутствует исправление. И хотя есть у него одно исправление, так как был исправлен Нэфеш полностью, как упомянуто мудрецами, то, когда Адам спит ночью, тогда «вверяет его Нэфеш в руку Его! Да Благословится!» как известно. И возможно, что остался его Нэфеш вверху, причастная к высшему источнику, в тайне Вод Нуквим (Ма״Н), как разъяснено у нас во Вратах Молитвы в постели ночью, и Эрев Шабат. И когда пробудится от его сна утром, войдёт в него Руах сам по себе, и вот это как будто перевоплотится в действительности второй раз в другой Гуф и пребывает, и будет исправлен до того что восполнится полностью. А затем сможет Нэфеш возвратиться в Гуф как раньше, потому что они оба исправлены. И облачится Руах в Нэфеш, и будет Нэфеш как меркава ему. А после того как очистится Руах полностью, возможно что также выйдут Нэфеш и Руах ночью во время сна в тайне Вверения, как упоминалось. И остаются там вверху, а затем утром, при его пробуждении ото сна, войдёт в него Нэшама, и исправится в нём. А после тог как будет закончено её исправление, вернутся ранее исправленные Нэфеш и Руах, и соединятся втроём совместно в этом Гуфе, и сделает меркаву из этого, как известно. И не будут необходимы больше другие кругообороты:
И вот вопрос этого исправления, указан в стихе: «Душой моей (נפשי) стремлюсь к Тебе ночью, также и Духом своим (רוחי), что внутри меня, разыщу Тебя»״ (Исаия 26:9).
Значение: Цитата: Нэфеш моя, когда будет очищена совершенно, до того что сможет соединиться с Тобой, в тайне «И соединится в Нём». (Втор. 11:22) тогда жаждет Тебя и устремлена очень к её слиянию в Тебе. Конец цитаты.
И суть вожделения и этой страсти, это ночью, во время вверения Нэфешот, которые поднимаются туда в тайне Вод Нуквим, чтобы пробудить Высший зивуг. И в силу этого вожделения, потому как она чиста, и может соединиться там совершенным соединением, останется там, и не спускается. А когда наступает рассвет, пора спуска Нэфешот, она не спускается, а только «Дух мой спустится и вошёл внутрь меня» тогда на рассвете. И поэтому не: «Разыщу тебя» в качестве «Душа моя», но в качестве «Дух мой» вошедший тогда внутрь меня исправиться, как упоминалось. И поэтому аббревиатура высказывания ('בלילה 'אף 'רוחי), «В ночи даже мой Руах» это источник (באר), намекая на то, что упоминалось выше, потому что: «Душа моя жаждет тебя» подняться к )בא״ר) высшему источнику, как упоминалось. И хотя Адам знающий сам что восполнил уровень его Нэфеш, верно это для него что скажет стих этот: «Душа моя жаждет тебя ночью» и т.д., во всём подразумевается, как упоминалось выше, что когда ляжет на свою кровать, и посредством этого достигнет тайны Руах, и также Нэшамы, и не будет необходимы ещё другие кругообороты. И пойми этот секрет скрытый и сияние в нём. И хотя то, что мы говорим стих: «В руку твою вверю Дух мой и т.д.» (Псалом 31:6) и приведённое не помогает, потому что мы намеревались что поднимутся только наши Нэфашот в качестве Вверения, и снова спустятся утром. Но стих: «Душа моя жаждет тебя», он оставляет Нэфеш вверху, а спускает Руах или Нэшама, как упомянуто мудрецами. (примечание – сказал Шмуэль, вопрос этого стиха «Душа моя жаждет Тебя» было выяснено в разделе 6 Врата Намерений):
4. Двойной Гильгуль