Ицха́к Ашкена́зи – Врата Перевоплощений (страница 7)

И по моему скромному мнению, как я услышал от моего учителя, это происходит только с Нэфеш, потому что она из Асия и погруженная в глубины Клипот. И поэтому было упомянуто в Торе отсечение только о Нэфеш, потому что «Отделена от Святости, и погружена в Клипот». Но Руах-Нэшама, они из Ецира и Брия, и нет там опоры для Клипот. И несомненно то, что исправятся все, но они исправляются быстро. И есть особое время после нескольких перевоплощений.

И ещё поясним смысл отличия между праведником и злодеем, и поймём то, что написано у Элиша Ахер, «Не может быть осуждён судом потому что он причастен к Торе» и т.д. потому что праведник, занимающийся Торой, и в частности, если будет из предков, не судят его в Геиноме. А вынужден он очистить его проступки, чтобы вошёл в Ган Эдэн, и поэтому нет у него исправления иначе как в кругооборотах, потому как все грехи и прегрешения, которые есть у него, и которые не будут прощены ему с помощью страдания в его жизни, а также, чтобы не вошёл в Геином получить его наказание за них, нужны кругообороты после всех грехов, чтобы исправить их. И поэтому он перевоплощается много раз, чтобы искупить и исправить его проступки. Что по-иному у грешников, которые входят в Геином, и вычищают там все их проступки, и нет ему нужды возвращаться в кругооборотах:

И есть в этом место вопросу, что соответственно видно якобы, что приоритетней ему войти в Геином для скорого искупления всех его проступков, и не возвращаться в перевоплощения. Но очевидно, согластно моему скромному мнению, Хаим обосновал, что Святой! Благословен Он. Наблюдает и следит, потому что злодей этот если вернётся в кругооборот добавит его грехи и злодеяния, и превзойдут в Ибурах над достоинствами. И поэтому, очевидно, т.к. уже завершил их заповеди некоторые необходимые ему соответственно корню его Нэфеш, удалятся из Мира и опускаются в Геином, и искупятся его проступки, и остаются его достоинства совершенные, потому что Хафэц Хэсэд он. Хотя праведник, прегрешения которого незначительны относительно его достоинств, иступляются с помощью мук, когда страдает в кругооборотах, и остаются у него его достоинства многие дополняющие его в каждом кругообороте до Эйн Соф. А также вознаграждение чудесное согластно тому, что написано Мудрецами: «Хотел, Святой! Благословен Он, удостоить Исраэль поэтому умножил им в Торе и заповедях» (Маккот 23b):

О кругооборотах Рав Шешет. Уже было выяснено в комментариях вопрос Двойного Гильгуля. И вот это тот же вопрос, как написано в Гмаре. Рава Шешет, который был слеп, и когда занимался в Торе, был рад, и сказал: «Возрадуйся Душа моя, Тебя призывали, для Тебя учились» и т.д. И на первый взгляд нет понимания в речах этих, потому что для себя было стремление, а не для других. И как сказано в писании: «Если ты мудр, то мудр для себя» (Притчи 9:12). И также было уточнено. Сказали: «Душа моя» [Моя Нэфеш], и что означает это у Рава Шешета относительно других:

И чтобы понять это, предварим сперва вопрос Рава Шешета, кто был его воплощением. Знай, что Баба бэн Бута хасид, из учеников Шамая Старшего, все его дни которого была потребность искупительной жертвы, и вернулся теперь перевоплотиться в Рава Шешета, завершить какое-то исправление, которое было необходимо ему до сих пор. И согластно тому, что Царь Ирод выколол его глаза, также и теперь был так же слепой, как известно. И вот буквы בב״אони שש״ת в АТ-БаШ. И в это приведено в объяснение. Знай, что тот, кто не завершил его исправление в первом кругообороте, вынужден перевоплощаться ещё повторно восполнить их. Даже если его недостаток ничтожен. И вот, если в первый кругооборот восполнил его Нэфеш, и нет недостачи у него, потому что если чего-либо мизерного недостаёт, то когда вернётся перевоплощаться повторно, все награда в Торе и Заповедях, что заслужена во втором кругообороте, только ради его следующей Нэфеш, теперь в этом втором Гуфе, дабы восполнить их. И когда воскреснут при её жизни, вернётся его Нэфеш первого Гуфа, т.к. в нём занимался в Торе и в Заповедях, которые больше необходимы ему, и войдёт в этот второй Гуф, образно. Следовательно Рав Шешет знал в его Душе, что был сперва в Гуф Баба бэн Бута, который был велик в Торе и в благочестии знаменитый. И вернулся перевоплощаться теперь в этот второй Гуф, поскольку что-то не значительное отсутствовало у него, и поэтому был печальный в речи этой. Что всё его старание забирает та Нэфеш, и кончено с возвращением в первый Гуф при её жизни. Таким образом, что всё то, что обрёл в Торе и в Заповедях польза для его Нэфеш, а не для его Гуфа. И поэтому Нэфеш заслуживает радоваться, а не Гуф. И это то, что написано: возрадуйся Душа моя и т.д., а не Я, вследствие того, что для Тебя я призывал, и для Тебя. Я изучал ради Тебя, а не для моей пользы:

5. Различия между двойным Ибуром и двойным Гильгулем

В тексте различаются два типа духовных процессов – Гильгуль (перевоплощение) и Ибур (вхождение другой души в человека). Гильгуль – это основное перевоплощение души в теле с момента рождения. Оно может быть: Одиночным, когда входит одна душа (Нэфеш); Двойным, когда одновременно перевоплощаются две души; В исключительных случаях возможно до трёх старых душ с одной новой – максимум четыре души в одном теле. Ибур – временное вхождение души праведника в другого человека. Бывает: Для пользы самой души, чтобы завершить духовную задачу. Такая душа входит после 13 лет и несёт страдания вместе с человеком. Для помощи человеку, например, в изучении Торы. В этом случае она не чувствует страданий тела и приходит добровольно. Также объясняется, что: В Ибуре, как и в Гильгуле, не может быть более трёх добавочных душ. Души могут «заменяться» – если человек согрешит или заболеет, его душа может уйти, и на её место войдёт другая. Восстановление душ (например, при воскрешении) зависит от их миссии и уровня. Перевоплощение может происходить по разным причинам – из-за грехов, отсутствия детей или незавершённых заповедей. Итог: Существуют духовные законы, ограничивающие число душ в теле и их взаимодействие. Все перевоплощения служат исправлению души или помогают другим душам завершить свои задачи.

Очевидно отличие между Гильгуль и Ибуром. И это два вида Гильгуля и два вида Ибура. И это, то что в первом кругообороте, он входит одна Нэфеш в Гуф Адама, со дня, когда был рождён и вышел на «воздух Мира». А второй: это то что иногда возможно, чтобы перевоплотились совместно две Нэфашот, и это также во время когда был рождён Адам, и это называется Двойной Гильгуль, как было выяснено в комментарии прежде. И вот эти обе Нэфешот воплощаются совместно и приходят в Мир, во время когда был рождён Гуф Адам. И они не отделяются вообще до дня смерти. И они обе называются Нэфеш одна, и становятся как Нэфеш один, и терпят горе и страдания, относящиеся к тому Гуфу все дни его жизни, и горе смерти.

Однако Ибур возникает в человеке не в день, когда был рождён, как было выяснено вверху. Но есть в нём две бхинот: первая это, когда приходит ради самого праведника, воплотившийся в человека восполнить их в какой-либо вещи в которой нуждается, как будет пояснено в его месте. И во-вторых, когда он приходит ради человека, для помощи ему и наставлении в Торе и Заповедях. И вот когда приходит ради себя, не выходит в человека до 13 лет и одного дня, т.к. только тогда ответственен Адам в Торе и в Заповедях, и сможет он исправить также себя с помощью заповедей. А поэтому не вошёл прежде времени, а как только сказал что ответственен в заповедях, то затем вошёл и распространяется внутри того Гуф, подобно тому, как распространена в нём его собственная Нэфеш. И они обе испытывают муки, относящиеся к этому Гуфу, в одном равенстве. И обитает там пока не восполнила ей время отмерянное ей, исправить и завершить то, что должна. А затем, выходит при его жизни, и возвращается к её высокому месту в Ган Эдэн. Но когда приходит для пользы человека, и не ради себя, то он приходит по собственному выбору, и не обязан. И поэтому не подвержен терпеть горе этого Гуфа вообще, и мы не чувствует вообще его печали и страданиях относящиеся к нему. И если находит покой Руах в человеке, он пребывает там с ним, а если нет, то он выходит оттуда и покидает его. «И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих» (Числа 16:26) и т.д.:

А теперь поясним то, что мы начали, потому что тот стих сказал: «Взыскивающий грехи отцов с сыновей». Означает, то что до того трёх Нэфашот древних воплощаются с одной Нэфеш новой. И могут перевоплощаться совместно в один Гуф, со дня рождения, таким образом, что эти четыре Нэфашот вместе. И это внутренний смысл четверти. А также это тайна: «Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком». Потому что три воплощающиеся Нэфашот, могут перевоплощаться в одном человеке, он и это новый Нэфеш. И более того количества не способны перевоплощаться вместе. Однако возможно, что будет меньше количество их. Потому что возможно, что воплотится только одна Нэфеш в один Гуф, или одна Нэфеш воплощается, с одной новой Нэфеш в один Гуф. Или две Нэфашот воплощаются в Гуф другой, или обе воплощаются с одной новой, или три воплощаются сами, или три воплощаются с одной новой. Но более количества этого, не способно войти в один Гуф, как упоминалось: