Ицха́к Ашкена́зи – Врата Перевоплощений (страница 3)

И вот иногда случается, что Нэфеш во время её исправления, завершена и очищена абсолютно полностью, и затем она не должна возвращаться перевоплощаться с Руах, во время исправления Руах, но Нэфеш остаётся вверху, в месте достойном её в Свитке Жизни, а Руах один спускается в кругооборот для исправления, сам по себе. И вот он не может прийти самостоятельно, но облачается внутрь Нэфеш. И поэтому он облачается внутрь Нэфеш воплоти, как упоминалось в Саба де-Мишпатим. И они оба перевоплощаются совместно, пока не исправится этот Руах. А затем покинет (человек) Мир, и снова перевоплотится. И затем соединится с ним его первая Нэфеш, и перевоплотятся совместно они оба, чтобы получить также их Нэшама, и исправить её Нэшама. А иногда так же приходит один Руах в кругооборот с Нэшама, до того как исправится Нэшама, и затем нет у этого Адама ещё никаких-либо кругооборотов, и соединятся втроём совместно вверху в Свитке Жизни, как им следует:

И знай, что несмотря на всё это, её Нэфеш воплоти, потому как соединилась в Олам аЗэ с тем Руах, и помогает улучшить деяния, и становится словно колесница для него в Олам аЗэ. И посредством неё удостоился тот Руах исправления. Следовательно, та Нэфеш человека, также поднимется с основной Нэфеш той Руах, и будут они оба на одной ступени в Олам аБа, соседствуют совместно, и не отделятся от неё:

Также знай, что иногда случается, что когда воплотилась только Нэфеш исправиться сама по себе, совершенствуется в поступках до того что удостаивается ступени Руах. И вот тогда нет возможности у её Руах прийти к ней, как упомянуто мудрецами, потому что это правило, что они оба, или втроём не могут пройти совместно в одном кругообороте, иначе как с большим трудом. Как будет пояснено в комментарии после. Но только всего одна воплотится, как упомянуто мудрецами, потому что, сперва нужно исправить Нэфеш. И, несмотря на то, что была исправлена, не возможно чтобы Руах пришёл к ней, но вынужден (человек) умереть, и после этого вернётся Нэфеш перевоплотится, и удостоится Руаха. И также, после того как будут соединены они оба: Нэфеш и Руах, и исправятся они оба, не возможно то, что получат их Нэшаму, до того как перевоплотятся ещё раз. А затем удостоятся Нэшамы:

И нужно знать, что происходит с Нэфеш, когда она уже была исправлена, но ещё без Руаха, как упоминалось. И хотя этот вопрос это тайна, всё же, соответственно ступени очищения и степени исправления той Нэфеш, на ступени своей, перевоплотится тогда в Гуф того Адама, пока он в своей Жизни, одна Душа (Нэфеш) какого-то праведника, который уже завершил исправления и перевоплощения, и не нуждается в кругооборотах. И входит в него и становится как Душа этого праведника, в место Руаха для Нэфеш этого человека. А иногда, возможно то, что перевоплотятся туда древние Нэфашот, жившие до Авраама, «Отец наш. Мир ему!» и т.д. Соответственно исправлению и очищению Нэфеш этого Адама:

И этот процесс в течении кругооборота в жизни, называется мудрецами «тайна Ибура» и есть отличие между Гильгулем (воплощение) и Ибуром (комменсализм). Иногда возможно, что перейдёт (присоединится) к нему Руах в действительности, праведного человека, даже возможно от Руахот первых праведников, живших до Праотцов. «Царствие им небесное!», даже в наше время. И всё зависит от соответствия ценности заповеди, что исполняет этот человек, потому что есть заповеди, у которых есть сила притянуть Нэфеш праведника в виде Ибура, а есть заповеди, что притягивают Руах праведника, как упоминалось:

Также возможно, что иногда случается, что перейдёт к нему Нэфеш какого-то праведника, а после того как удостоится то перейдёт к нему ещё одна Нэфеш, другого праведника, более возвышенного чем первый. И находим, что есть в нём Нэфеш собственный, и Нэфеш праведника, который пришёл к нему изначально, и он ему в место Руах. А Нэфеш второго праведника, наиболее превосходная, чем та, что пришла к нему недавно, будет у него в качестве Нэшама:

А иногда исправит Нэфеш Адам, до того что удостоится получить Нэфеш какого-то праведника, и после того как достигнет уровня Руах в действительно какого-то одного праведника более превосходного из всех, и даже может быть, что достигнет его Руах Авраама, «Отец наш. Мир ему!». И это внутренний смысл того, что написано мудрецами в мидрашах. И в частности в Мидраше Шмуэль: «Нет поколения, если нет в нём подобного Аврааму, Отец наш. Мир ему! Или как Ицхак, и как Яков, Моше или Шмуэль и т.д.» (Берешит Рабба 56).. И вот при комментарии этих подробностей, не в силах перо описать их все в книге, а мудрый поймёт, и проведёт аналогии к остальным вещам и частностям:

И это правило, что соответственно степени исправления и очищения действий Нэфеш Адама сможет заслужить и получить Нэшама от первых Нэшамот, до того, что поднимется выше их всех. И даже в нашем поколении это может быть так. И таким же образом сможешь уподобить так же, что когда перевоплотились совместно Нэфеш и Руах Адама, и уже будут исправлены они оба, и вот они не могут получить Нэшама их до последнего кругооборота, как упоминалось. И вот, пока они при жизни, то происходит у них согластно тому, как упоминалось выше, потому что вошёл к ним в тайне Ибура, какая-то Нэфеш, или Руах, или Нэшама, какого-то праведника, и она у них в качестве Души их. А все детали, что выяснились относительно того что поскольку только Нэфеш исправляется, то они так же теперь в действительности исправляются, и нечего более комментировать:

Также иногда случается, что после того как перевоплотились совместно три его части, его НаРа״Н, и исправились все, то тогда забеременеет-перейдёт к ним какая-то Нэфеш, или Руах, какого-то праведника, как упоминалось. И вот когда устранится из Мира, сможет подняться соответственно уровню праведника того что перешёл к нему, и там в Олам аБа будут они оба в подъёме и на ступени одной. И это внутренний смысл того, что написано во вступлении Берешит в Книге Зоар страница 7, что «Пал РаШБ״И, «Мир ему!» на его лицо, и увидел Рава Амнуна-Саба «Да благословится имя его!», и сказал ему, что в том Мире воссияют вместе, он и Рав Амнуна-Саба, и достаточно в этом»:

И вот этот Ибур, имеет место по двум причинам: Первая: потому что с помощью Ибура Нэфеш праведника в этом человеке исправится Нэфеш самого человека, и очистится подобно возвышенности Нэфеш того праведника. И посредством этого сможет подняться в Олам аБа, на ступень высоты того праведника, как упоминалось. Потому что праведник тот поможет и поддержит, в заповеди и праведности в дополнение. И вот это причина. И она для этого человека. И ещё вторая причина: для пользы самого праведника, воплотивщегосяся в него (человека). Ведь поскольку он помогает добавить сил в заповеди и человек исправит их, обретает часть в них, и это внутренний смысл того что написано мудрецами: «Велики праведники, что даже при их смерти удостаиваются сыновей (вар, очищаются сыновьями!) и т.д.» (Санэдрин 47а). И это потому, что очищается не этот человек, а становится ему как отец, наставлять его и помогать ему, и выиграет благодаря ему, как упоминалось:

И знай, что этот праведник, потому как вошёл в него помочь при жизни его тела в тайне Ибура, как упоминалось, а не в тайне кругооборота, следовательно он близок к награде и далёк от вреда. Так как если этот человек исполнит заповеди, обретает часть в его заработке. И это внутренний смысл того, что написано мудрецами: «Т.к. праведник обретает его долю и часть его товарища в Ган Эдэн (Хагига 15а)», и пойми эту глубокую тайну, и нет теперь времени углубляться в это. Хотя если провинится этот человек, то нет тому праведнику никакого наказания и ущерба с ним. И причина этому та, что он воплощается в нём, только делать добро ему, а не зло. И наоборот, если тот человек снова в нём потому как исправил деяния, тогда тот праведник отделяется от него и покидает его. И суть сказанного в том, как было выяснено, что тайна Ибура в жизни Адама, и мы не соединены и связаны с телом Адама, подобно Нэфеш Адама, которая сама по себе в кругообороте, которая вошла в него во время, когда был рождён, и была связана и была соединена там абсолютной привязанностью, и она не может выйти оттуда до дня смерти. Но это по-иному с Нэфеш праведника, который вошёл туда в тайне Ибура, потому что входит по его воле, и выходит по его воле. И если Адам будет усердствовать в своей праведности, также праведник тот будет усердствовать, чтобы взять часть в практике этого человека, и пребывает там до того пока покинет этот человек в Мире. И поднимутся они оба совместно на одну ступень, как упомянуто мудрецами. А если этот человек провинится в деяниях, тогда праведник тот гнушается его общества и покидает его, потому что он пребывает там не в постоянстве, а только формально. Подобно гостю в доме владельца, до того момента пока будет желанный в его глазах. А если он не находит там покой, Руах покидает его. И по этой причине так же когда произойдут какие-то страдания у этого человека, праведник тот не чувствует печали вообще, и он не терпит их с ним, вследствие того, что он соединённый там только образно (виртуально):

Возникает правило, что иногда сделает Адам какую-то большую заповедь, и тогда посредством её удостоится прихода в него Нэфеш какого-то праведника из Праотцов. А затем, возможно, потому как исправятся и очистится все до того что станет Нэфеш этого человека на ступень Нэфеш того праведника в действительности. И затем нужно, чтобы восполнил Адам также его Руах и его Нэшама полностью очищенными, до того что будут пригодны облачиться в очищенную Нэфеш. И после этого будет равноценна ступени того праведника в действительности. И поднимется вверх из места корня его Нэшамот, из которых произошла. И все это, по причине содействия и поддержки того праведника: