Ицха́к Ашкена́зи – Врата Перевоплощений (страница 1)
Ицха́к Ашкена́зи
Врата Перевоплощений
1. Иди, смотри. Сын человеческий, когда родился, дают ему Душу!
И начнём с того, что написано нашими мудрецами, что есть у Души (Нэфеш) пять имён, и их порядок снизу вверх: НэФе״Ш (נפ״ש) РУа״Х (רו״ח) НэШаМ״А (נשמ״ה) ХаИ״А (חי״ה) ЙаХИД״А (יחיד"ה) и нет сомнения, что выбраны наименования упомянутых имён, не случайно или по воле случая. Однако знай, что Адам сам по себе, это духовность, которая внутри Гуф, а Гуф это одеяние Адама, и оно не сам человек. И как сказано в писании: «Тела прочих людей не нужно помазывать им» (Исход 30:32), как это уже упоминалось в Зоар Глава Берешит страница 20. И известно также, что Адам включает все четыре мира АБЕ״А, и поэтому обязательно то, что будут в нём части из всех четырёх миров, и эти части, и каждая их часть, называется по имени одного из пяти упомянутых имён и это: НаРаНХа״Й (נרנח״י) как будет пояснено далее. И не сразу удостаивается приобрести их все, а только соответственно своей духовной чистоте. И сначала обретает первую часть, наихудшую среди всех, и она называется Нэфеш. А если, после того как удостоится более, приобретёт также Руах. И как было объяснено в некоторых места в Книге Зоар, и в Главе Ваехи, и также в Главе Трума, и в частности, в прологе Главы Мишпатим (страница 94). Цитата: «Иди, смотри, сын человеческий когда родился, дают ему Нэфеш и т.д.». И после того как было выяснено это, необходимо теперь предварительно уточнить вкратце относительно приведённых толкований:
Относительно НаРа״Н и т.д., и облачения Высших «халат мудрецов», были выяснены их значения подробно в статье 4 Врата Высказываний в стихе: «Верхнюю одежду малую делала ему Мать его» (Шмуэль 1, 2). А также было выяснено в статье 5 Врата Молитв, в Главе Ваехи, в законах траурных обычаев, Субботнего вечера, и Новолуния:
И знай, что все Нэфешот только от Мира Асия, а все Руахот от Мира Ецира, и все Нэшамот они от Мира Брия. Однако большинство Сыновей Адама, не имеют всех пяти частей, называемых НаРа״Н и т.д., а только часть Нэфеш. Т.к. она из Асия. И также в ней есть много ступеней. И это потому что Асия сама по себе, подразделяется на пять парцуфим, называемые – А״А (Арих Анпин), и Ав״И (Аба вэ-Има), и Зо״Н (Зеир Анпин и Нуква). И вот Адам, прежде чем удостоится получить свой Руах от Мира Ецира, необходимо чтобы был восполнен во всех пяти парцуфах Нэфеш дэ-Асия:
И, несмотря на то, что известно, что есть те Души, которые из Малхут дэ-Асия, а есть из Есод дэ-Асия и т.д. Несмотря на всё это, необходимо чтобы исправил каждый человек в целом весь Мир Асия, и после этого сможет получить свой Руах из Ецира, потому как Ецира больше чем весь Асия. И также согласно этому, чтобы получить Нэшамот из Брия, необходимо чтобы исправил Адам все части его Руах во всём Ецира. А после того сможет получить его Нэшамот из Брия. И не будет для него достаточно исправить только частные места, в которых содержится корень его Нэшамот. А необходимо чтобы исправил всё, как упоминалось, пока не будет достоин всего Асия, а затем обретёт Руах Ецира. И таким же образом в остальных Мирах. Значение вещей, которые выполняются в Торе и Заповедях, соответствует ценности всего Асия, и соответственно не будет достаточно (исправить) частное место опоры его Нэфеш. Ведь этот (Асия) базис для выполнения Торы и Заповедей:
А также если согрешит и повредит в каком-либо месте из Асия, несмотря на то есть у него место для опоры его Нэфеш, необходимо исправить его. И иначе, если у какой-то Души недостаток из-за неисполнения какой-то заповеди, соответствующей Миру Асия, или, если сделаны какие-либо прегрешения и порча в ней, то обязана исправить недостаток заповеди или ущерб от иных прегрешений, как если бы они были оба из одного места, как будет пояснено далее с Божьей помощью. Или, возможно, что есть исправление павшего, но только в исправлении ущерба прегрешения, а не при выполнении всех исполняемых 248 заповедей. То возможно это последовательно, как например, тот, кто от Малхут дэ-Нуква дэ-Асия, называемой Нэфеш дэ-Асия, необходимо чтобы он исправил все Малхуёт дэ-Руах, Нэшама, Хая и Йахида (мира) Асия. А вот тот, кто исправил только Малхут дэ-Асия, имеет в нём только Нэфеш от Нэфеш, что в Асия. И тот, кто исправил также З״А дэ-Асия, будут в нём Нэфеш Руах из Асия. А если исправил также Има дэ-Асия, будут в нём НаРа״Н из Асия. И также согласно этому примеру, до того как обнаруживаем, что тот, кто исправил все пять парцуфим дэ-Асия, есть у него НаРаНХа״Й, и все пять бхинот эти, как одна Бхина из их пяти, восполненные в трёх её частях, таких как: Ибур, Еника и Мохин, как упоминалось в стихе: «Верхнюю одежду малую делала ему Мать его» и т.д. т.е. (Бхина) называемая цельная Нэфеш дэ-Асия. А затем удостоится Руах из Ецира. И также в части этой называемой Руах, есть все пять упомянутых ступеней, и вместе называются цельный Руах дэ-Ецира. И также, согласно этому примеру, в Нэшамот Брия. А также в Хая. И также в Йахида. И нет больше дополнительных комментариев в этом:
А теперь необходимо что бы было выяснено одно различие, которое есть между Нэфеш дэ-Асия и остальными частями от Ецира, Брия и Ацилут. И этим будет прояснено также важная тема: Как такое возможно, что некто, корень которого в Малхут дэ-Асия, сможет подняться до Кетер дэ-Асия, как упоминалось. И раз так, то обнаружим, что поскольку все Бней Исраэль вынуждены перевоплощаться, пока не восполнятся во всём НаРаНХа״Й, обнаружим что несомненно то, что все они вознесутся в Кетер дэ-Асия, и в Кетер дэ-Ецира, и в Кетер дэ-Брия. А все остальные бхинот останутся бездействующие (не задействованные). И однако это просто немыслимо, что буквально, один от Бней Исраэль из категории Малхут, а другой из Есод и т.д., как упоминалось в начале книги Тикунэй Зоар. «Т.к. есть в них главы колен Исраэля со стороны Кетер, и мудрецы со стороны Хохма, и благоразумные от Бины»:
И в этом вопросе всё зависит от того, как выяснено, что есть различие между Асия и остальными тремя Мирами вместе. И здесь таким же образом, но знай, что это только относительно Асия. Потому что тот, чей корень в Малхут дэ-Асия, потому как его Нэфеш в Малхут дэ-Асия исключительно, он просто с помощью исправления содеянного, очищает свой Нэфеш, поступенчато, до того что поднялась она (Нэфеш) сама по себе в Кетер дэ-Асия, и приобщилась и поднялась туда в реальности. Но, несмотря то, что поднялась до Кетер дэ-Асия, до сих пор там пребывает только в качестве Малхут дэ-Кетер дэ-Асия, потому что её корень только из категории Малхут. И вынужден он очистится до того как поднимется до Кетер дэ-Асия в действительности. И это несмотря на то, что всё ещё называется Бхиной Малхут дэ-Кетер дэ-Асия. И таким же образом в остальных ступенях Асия, потому что они только в качестве Малхут той ступени:
И хотя в Ецира, Брия и Ацилут это не так, однако, тот, чей корень Руах в Малхут Ецира, и исправил и завершил эту ступень, когда очистится и исправит также Есод дэ-Ецира, тогда получит так же первый Руах из Есод дэ-Ецира в действительности. А первый Руах, что у него от Малхут дэ-Ецира, останется внизу в Малхут дэ-Ецира, потому что там его место. И также, когда завершит Ход дэ-Ецира, оставит также второй Руах, который у него из Есод в Есод дэ-Ецира, и получит первый Руах из Ход дэ-Ецира. И также, согласно этому примеру, до Кетер дэ-Ецира. Ведь поскольку исправил свой Нэфеш во всей ступени Асия, есть у него возможность получить Руах из всех частей общей Ецира, и такой же процесс относительно Нэшама, которая у него от Брия:
И необходимо выяснить смысл сказанного. И потому как Асия ниже всех Миров, поэтому она находится там, между Клипот, окружающих её. И поэтому, несмотря на то, что Адам уже исправил свой Нэфеш, соответственно уровню места его корня в Асия, всё же, если останется там, то есть страх и вероятность того, что прихватятся к ней Клипот, которые там. И поэтому нуждается в очищении содеянного всё больше и больше, до того, что поднимется выше вверх, как только сможет. До места где его корень в Кетер дэ-Асия. Однако Ецира, и тем более остальные Миры, которые выше неё, не имеют никаких угроз от Клипот, которые в Мире Асия. И так как, из-за того что исправил его Руах в его корне в Ецира, и если исправится более, тогда останется его первый Руах там, в месте его корня, и приобретёт второй Руах, более высший. И нет необходимости поднимать его первый Руах вверх, потому что нет там страха (клипот):