Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 9)
И вот, все десять сфирот вышли, но не вышли они все вместе. Только вначале вышла Малхут, [нижний] аспект мира Некудим, как будет объяснено в своём месте с Б-жьей помощью. И эта Малхут вышла в аспекте Нефеш, ибо нет сфиры, в которой не было бы пяти аспектов: 1) Нефеш, 2) Руах, 3) Нешама, 4) Хая, 5) Йехида, как известно. Однако теперь она вышла лишь в аспекте Нефеш.
(И так же - чтобы связать этот трактат с тем, который мы напишем с Б-жьей помощью: аспект уха - это Нешама, нос - Руах, рот - Нефеш. И как написано ниже в этом же трактате, смотри там. И вот, я думаю, что точно слышал от учителя моего, , что, несомненно, когда вышли все эти десять сфирот, вышли все аспекты Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида (נר״ן ח״י) включёнными в них. Но вначале раскрылась в них только Нефеш, и как написано в трактате о душе нижнего человека, что вначале приходят все вместе, а затем раскрывается каждый в отдельности - Нефеш, а затем Руах и т. д.)
И вот, когда затем вышел аспект Есод, в Есоде раскрылась только Нефеш для него самого. Но прибавилось свечение в Малхут, в которой раскрылся аспект Руах. И причина этому: ибо Руах исходит от Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-hод (הו״ק), как известно. Потому с приходом Есода начинает раскрываться в Малхут аспект Руах, но он не завершается полностью, пока не выйдут все пять оконечностей (hа-Кцавот), от Есода до Хеседа, и тогда завершается весь Руах Малхут. И с приходом каждого из них раскрывалась в Малхут одна оконечность Руаха. А уже известно, что Есод не из числа самих оконечностей, ибо их лишь пять - Хасадим от Хесед до hод, но Есод не берёт себе отдельного Хаседа, лишь все пять оконечностей включены в него. И получается, что аспект включения всех шести оконечностей Руаха - это то, что раскрылось в Малхут, когда пришёл Есод. Но когда вышли hод, Нецах и прочие из пяти, тогда раскрывались в Малхут сами аспекты оконечностей Руаха в прямом смысле.
И вот, всё это относительно аспекта Малхут. Что же касается самих пяти оконечностей - это иным образом. Ибо при выходе Есода раскрылся в нём аспект включения пяти оконечностей Зеир Анпина (ז״א) в аспекте одной лишь Нефеш. А когда пришёл hод, тогда раскрылась одна оконечность Нефеш де-Зеир Анпин, и так до завершения всех пяти оконечностей. Есть ещё одно различие между Есодом и остальными пятью оконечностями: когда пришёл hод, он дал заново силу одного включения от пяти оконечностей в Есод, в аспекте Нефеш. И так все они, пока не вышел Хесед, и он при выходе также дал силу своего включения в Есод заново. В отличие от самих пяти оконечностей, ибо при приходе одной не прибавлялось в другой никакого дополнения, ибо все они равны. Только когда завершились все шесть, тогда завершился весь Зеир Анпин в аспекте Нефеш.
А затем вышла Бина: в аспекте Нефеш для себя самой, и в аспекте Руах для Зеир Анпина, и в аспекте Нешама для Малхут. Затем вышла Хохма: в аспекте Нефеш для себя, и Руах для Бины, и Нешама для Зеир Анпина, и Хая для Малхут. Затем вышел Кетер: в аспекте Нефеш для себя, и Руах для Абба, и Нешама для Бины, и Хая для Зеир Анпина, и Йехида для Малхут. Выходит, что с приходом Кетера, который последний из всех, он вышел лишь в аспекте Нефеш. И это второе объяснение стиха
Выходит, что с приходом Кетера Малхут стала совершенна во всех пяти своих внутренних светах: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (נר״ן ח״י), которые до того были недостаточны. И вот, уже разъяснилось, что они вышли недостаточными, без завершения, и это было с совершенным намерением, как сказано, и потому нуждались в возвращении и подъёме к Создательу, чтобы получить от Него завершение. Однако теперь, при возвращении, Кетер вернулся первым из всех, и получилось: «вышел последним, а вошёл первым». А Малхут - наоборот, ибо вышла первой, а вошла последней. И это тайна стиха:
Когда скрылся Кетер в своём источнике, поднялась Хохма на место Кетера, а Бина - на место Хохмы, и так все ступени, пока Малхут не оказалась на месте Есода. И тогда, через подъём Малхут на место Есода, прибавился в ней свет, и появился у неё один Окружающий Свет соответственно внутренней Хая. Также и Зеир Анпин поднялся на одну ступень, и тогда прибавился в нём аспект Йехида из Внутренних светов, и теперь завершились у него пять Внутренних светов. И вот, прибавился в Бине аспект внутренней Хая, а в Хохме прибавился аспект внутренней Нешама.
А затем поднялась Хохма в Создатель, и поднялась Бина на место Кетера, и прибавилась в ней внутренняя Йехида, и завершилась она во всех пяти её внутренних светах. А в Зеир Анпине прибавился один Окружающий соответственно внутренней Хая, а в Малхут прибавился Окружающий ещё более высокий - соответственно внутренней Йехиде.
А затем поднялся Хесед из Зеир Анпина на место Кетера, ибо Бина поднялась в Создатель. И тогда прибавился в нём также второй высший Окружающий Свет, соответственно внутренней Йехиде. И с тех пор Зеир Анпин ничего более не приобрёл, и не прибавилось в нём более никакого добавления. Так же и Малхут - не прибавилось в ней ничего более.
«Эйфа Шлема»
...После того, как приняли Света их, даже посредством сосудов, как сказано выше.
«Пришли нижние Таамим…» Смотри Шаарей Шалом, буква א, который задал вопрос от «Йихуд 17», единение Йудин и Вавин, - что Таамим там на затылке, а не в бороде, и т. д. А я не знаю, что его затруднило, ведь выше, в главе 1 из Мишны ТаНТ"А (Таамим, Некудот, Тагин, Отийот), ясно сказано, что каждый из аспектов ТаНТ"А содержит в себе ТаНТ"А: и Таамим А״Б в черепе, и Таамим Са"Г в ухе-носе-рте, и также Таамим М״А и Бо״Н - в пупке Адам Кадмона. И также там, в единении Йудин и Вавин, привлекает от Таамим А״Б, которые есть «белизна» для волос и бороды и АНэ"Н, что, в частности, каждый содержит ТаНТ"А. Так что я не могу уразуметь его слов.
ב) «Только аспект одного сосуда...» Смотри книгу Шаарей Шалом, буква ב, что он затруднился из главы 3 «Врат АХа"П» (ухо-нос-рот) применить сюда. А я не знаю, что его затруднило, после того как Шемеш там написал от имени Марх״у (מהרח״ו), что этот трактат - от иного Паним, смотри там.
В глоссах Рама"за, буква כ״ח: язык ошибочен, и нужно сказать: «ибо так, рот - это тайна мира Асия» и т. д.
י) «Ибо рот в гематрии - Са"Г и 22 буквы...» Смотри в книге Шаарей Шалом, в нашей главе, буква ז, который написал, что не знает, на что намекает это имя Са"Г, смотри там, где он завёл себя далеко. Но суть в том, что Света рта - это аспект нижних Таамим де-Са"Г, и потому нужно намекнуть во «рте» аспект Са"Г. И ясно написал Учитель, что названо «рот», чтобы намекнуть на 22 буквы, которые обновились здесь, в этом месте, и т. д., - в отличие от света уха и носа, которые суть только Са"Г, потому что в них не образовался аспект сосуда. И так же ясно у рава Хесед ле-Авраам, буква יו״ד, который написал там и вот язык его:
«И вот, из этого рта вышли 10 сфирот Внутренних и 10 сфирот Окружающих…» И так же написал Йосеф Давид: упомянутые Окружающие - это не Общие Окружающие, как в ухе и носу, которые суть Нэфеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида (נר״ן ח״י) - общие Окружающие. Но эти - частные Внутренние Окружающие, ибо так оно и есть: у каждого Внутреннего Света есть над ним Окружающий Свет. Но общие [Окружающие] Акудим не раскрылись все, а лишь два аспекта. Но Нэфеш-Руах-Нешама не раскрылись. И смотри далее, в гл. 2, также, конец цитаты. А вопрос о пяти внутренних Окружающих, упомянутых разом Йосефом Давидом, написал их Марх״у, в конце гл. 1 Мишны Кавванота, в Мишне 2, смотри там. И в толковании рава Йосефа Давида, выяснится из точности языка рава, написавшего выше: