«Ибо из правого уха протянулся свет… как Ор Макиф» и т. д. И трудно, ведь в начале своих слов он написал, что из двух Алефин, чьё начертание Йуд-Вав-Йуд, - это Внутренний и Окружающий, которые от двух ушей. И так же в двух Алефин, чьё начертание Йуд-Вав-Далет, - образованы из них внешняя и внутренняя сторона сосуда, и они в двух отверстиях носа, правом и левом. И смотри у рава «Зимрат ха-Арец», лист 4б, раздел «Рао раити» и т. д., и у рава «Хасдей Давид», буква יו״ד, и в глоссе Рама"за, буква ל״ג. И смотри в молитвеннике Раша"ша, в каванот еды, и привёл слова его рав Дерех Беэр Шева, в гл. 2 Мишны ха-Акудим, и вот язык его: «Ибо эти четыре Алефин входят внутрь рта. Два первых Алефина из двух видов Алефин - в правой части рта: Пар и Речь, и два вторых Алефина из двух видов Алефин - в левой части рта: Пар и Речь» и т. д., смотри там.
И мне кажется [понять] намерение слов Раша"ша, предварив тем, что он написал в своих глоссах в «Шаар ха-Мохин», гл. 9, и вот язык его вкратце: «В Зеир Анпине (ז״א) есть М״А и Бо״Н, и М״А и Бо״Н от Бо״Н, и М״А и Бо״Н от М״А, и два вида Алефин...» И вот язык его вкратце: «Ибо М״А от М״А, то есть аспект Хохмы де-М״А, - в передней стороне. А Бо״Н от М״А, то есть аспект Бины де-М״А, который есть левая сторона де-М״А, - он в задней стороне его правой [линии]. А М״А и Бо״Н от Бо״Н - в его левой стороне, и они таким образом: М״А от Бо״Н, то есть Хохма де-Бо״Н, - в передней стороне левой. А Бо״Н от Бо״Н, что есть аспект Бины де-Бо״Н, которая есть левое от Бо״Н, - он в задней стороне левой. И когда совокупляются Абба вэ-Има (או״א), чтобы дать Мохин Зеир Анпину, Абба изливает Хохму и Бину, Хесед и Гвуру, которые суть М״А и Бо״Н от М״А. А Има изливает Хохму и Бину, Хесед и Гвуру, которые суть М״А и М״А от Бо״Н. И Има поднимает Мэи Нуквин (מ״ן) - свои Хохмы и Хасадим, которые суть М״А от Бо״Н, - и передаёт их Аббе, и облачаются они в hод и половину левого Есода его. А Абба даёт ей свои Бины и Гвурот, которые суть Бо״Н от М״А, и облачаются они в Нецах и половину правого Есода её, и становятся для неё Хохмами и Хасадим. И теперь окажется в Нецах-hод-Есод (נה״י) де-Абба после обмена: М״А от М״А и М״А от Бо״Н. М״А от М״А - в правой его стороне, а М״А от Бо״Н - в левой его стороне. А в Нецах-hод-Есод де-Има после обмена: Бо״Н от М״А и Бо״Н от Бо״Н. Бо״Н от М״А - в правой её стороне, а Бо״Н от Бо״Н - в левой её стороне. И когда облачаются в Зеир Анпина, облачится Нецах де-Абба в Хохму де-М״А - правое правого [Зеир Анпина], а hод де-Абба - в Хохму де-Бо״Н - правое левого. А Есод - в две правые половины двух Даат де-М״А и Бо״Н. И так же облачится Нецах де-Има в задней стороне в Бину де-М״А - левое правого. А hод де-Има - в Бину де-Бо״Н - левое левого. А Есод - в две левые половины М״А и Бо״Н», конец цитаты вкратце, смотри там.
Смысл его слов в том, что Нецах-hод-Есод де-Абба облачаются в правое правого и в правое левого, а Нецах-hод-Есод де-Има облачаются в левое правого и левое левого. И вот, также и здесь, в светах уха и носа, скажем предположительно, если угодно будет Святому, благословен Он, и Шхине Его, что правая сторона уха и носа совокупляется с левой. И Бины и Гвурот правой стороны отдаются левой стороне и становятся там, в левой стороне, Хохмами и Хасадим. А Хохмы и Хасадим, что в левой стороне, отдаются правой и становятся там Бинами и Гвурот. И я видел у Рама"за, и других комментаторов, которые назвали Алеф формы Йуд-Вав-Йуд - Хасадим, а Алеф формы Йуд-Вав-Далет - Гвурот. Если так, то выходит, что Алеф формы Йуд-Вав-Далет правой стороны отдан левой стороне и служит там Хохмами и Хасадим. А Алеф формы Йуд-Вав-Йуд левой стороны отдан правой и стал в правой стороне Бинами и Гвурот. Теперь выходит: два Алефа формы Йуд-Вав-Йуд находятся в правом ухе и правом носу, и правая сторона будет называться по аспекту Образа де-Абба. А два Алефина формы Йуд-Вав-Далет теперь все находятся в левой стороне, и все они - по аспекту Образа де-Има. И когда они облачаются внутрь рта, то подобно тому, как мы находим, что Образ де-Абба облачается в правое правого и правое левого Зеир Анпина, а Образ де-Има облачается в левое правого и левое левого Зеир Анпина, - так же и здесь: Света правого уха и правого носа, которые теперь, после обмена, - два Алефа формы Йуд-Вав-Йуд, облачаются внутрь рта в правое правого и правое левого и становятся во рту аспектом Паров (hэвель), которые суть Света. А Света левого уха и левого носа теперь, которые суть два Алефина формы Йуд-Вав-Далет, облачаются внутрь рта в левое правого и левое левого и становятся там аспектом Речи (диббур), которые суть сосуды. И теперь оказывается внутри света рта: свет правого уха - Ор Макиф, а свет правого носа - Ор Пними. И они стоят в правом правого и правом левого рта, и это два Алефа формы Йуд-Вав-Йуд. А свет левого уха - внешность сосуда, и свет левого носа - внутренность сосуда, и это два Алефина формы Йуд-Вав-Далет, и они стоят в левом правого и левом левого рта. Это мне видится в намерении Раша"ша, и так улаживаются все выражения Учитель. И я видел у рава «Хасдей Давид» в букве יו״ד, который написал, что уши, будучи двумя Алефин Йуд-Вав-Йуд, стали Паром и Речью и т. д., смотри там, - и видится, что его намерением было исправить слова Учитель, а согласно тому, что я написал, нет нужды исправлять. И в этом нашем толковании уладятся также вопросы Рифа"ша, в нашей главе, буква א, смотри там, и хорошо всё разъясняется.
«А из левого уха протянулся и стал внешностью сосуда…» Смотри у Рифа"ша, в букве א, что он затруднился и что разрешил, смотри там. А по моему скромному мнению, кажется разрешить иначе: необходимо, чтобы внешность сосуда была от аспекта уха, который есть аспект Нешама, дабы светил в нём Ор Макиф, образованный от аспекта правого уха, который есть аспект Нешама, поскольку они одного вида. Не то было бы, если бы сосуд - внешность его и внутренность - был бы от аспекта носа, который есть аспект Руах: тогда внешность сосуда была бы лишена свечения Макифа, ибо они не одного вида. И смотри Шаарей Шалом, буква ט, что он разрешил, но непонятно.
«Жаждет и желает…» Смотри в «Шаар ха-Хакдамот», лист 7б, где язык более исправлен. И смотри в глоссе Шемеш, да защитит нас заслуга его, выше, «Шаар Б», Ветвь 3, который написал там и вот язык его: «Что этот Макиф - аспект Хая», и смотри конец гл. 2 Мишны ха-Акудим, в Мишне 2, конец цитаты. И смотри ещё в «Шаар ха-Хакдамот», лист 75г, где он написал, что Ор Макиф называется Нешама для тела, то есть Хая, и это аспект Абба. И так же написал в «Шаар ха-Акудим», гл. 2, в Краткой Мишне, смотри там. И смотри «Оцрот Хаим», лист 94а и лист 86а, смотри там. А Ор Пними, который есть внутренняя Нешама, - это аспект Има, как известно. И смотри у Рама"за, в букве ל״ח, который, кажется, понял, что это Макиф Йехида, смотри там. А из того, что ответил ему на его слова рав Йосеф Давид, в рукописи, и вот язык его: «Вернулся вопрос на место об аспекте голов, ибо также есть у нас великое правило, что внешность и т. д. Но самого вопроса нет, ибо то, что [Макиф] не прилеплен и не стеснён, - это причина того, что они не прозрачны и не светят, хотя качество их корня превосходно. И ещё: там это в общности, как, например, три сосуда: внутренний, средний и внешний, но поистине, у каждого из них внешность больше внутренности», конец цитаты. Вот, из того, что он не ответил ему также, что этот Макиф - Хая, следует, что и рав Йосеф Давид, полагает, что это Макиф Йехида. Но это не так, а это Макиф Хая, как я написал. А то, что написал Учитель в «Шаар Маамарей Рашби», гл. 6, что Ор Макиф во внешнем сосуде - это аспект Бо״Н, и написал там и вот язык его: «И Нэфеш-Руах-Нешама внутренние де-М״А - это Света для трёх внутренних сосудов, а Макифы для трёх внешних сосудов - от имени Бо״Н», конец цитаты, - мне кажется, что намерение его сказать: аспект Бо״Н, который есть Мохин де-Абба вэ-Има, называется Нуква относительно Мохин де-Паним, которые суть аспект Хая. И Бо״Н облачает и окружает Мохин де-Хая в тайне «женщина окружит мужчину» (Йермияhу 31:21). Но Бо״Н не есть Ор Макиф в прямом смысле, называемый Хая, как представляется по моему скромному мнению.
Буква ט״ל от М״Аарана"ша, З"Л: это язык «Шаар ха-Акудим», гл. 5, Краткая Мишна, смотри там.
«Однако и аспекты Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) включены в них…» Смотри у Рифа"ша, в букве ב, и привёл слова его рав «Сефат Эмет» на листе 6г, раздел «И вот», и возразил ему, и истолковал иначе, смотри там. И по его мнению тоже трудно: ведь сосуд, и отпечаток (рэшиму), и отражённый свет (Ор Хозер), которые были в мире Акудим, - они раскрылись там, в мире Акудим. А по его толкованию, как согласовать написанное Учитель: «Только что не раскрываются здесь, пока не спустятся ниже, в светах глаз» и т. д. И ещё: эти Некудот, Тагин, Отийот мира Акудим, которые суть сосуд, отпечаток и отражённый свет, - они не раскрылись от пупка и ниже вместе со светами глаз. А то, что раскрылось со светами глаз, - это Некудот де-Са"Г, которые были внутри Адам Кадмона от пупка и ниже, и вышла их внешняя сторона с внешностью Бо״Н из глаз, и раскрылись от пупка и ниже. И хотя можно разрешить этот вопрос тем, что написал Учитель в «Шаар ха-Некудот»: что Света глаз, проходя через ухо-нос-рот, вбирали свечение от уха-носа-рта, и из того свечения образовались сосуды и Света Некудим, - тем не менее первый вопрос всё ещё остаётся. А рав Йосеф Давид, написал на полях «Эц Хаим», и вот язык его: «Также Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) включены с ними, ибо они облачены внутрь М״А и Бо״Н от пупка Адам Кадмона. И когда поднялись М״А и Бо״Н в тайне Мэи Нуквин (מ״ן) к Таамим, поднялись с ними. А когда вышел Бо״Н из глаз, вышли с ними», как написано в «Клалей Шемеш», конец цитаты.
