Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 11)

И мне кажется истолковать на основе того, что написал Учитель во многих местах: высший включает всё, что под ним. А раз так, то Света Акудим, которые суть Таамим де-Са"Г, непременно должны включать в себя также и Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) де-Са"Г, по той причине, что те находятся под Таамим. Но сами Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г облачены внутрь М״А и Бо״Н, что во внутренности Адам Кадмона от пупка его и ниже. И при исходе света глаз вышли с ними части Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г и раскрылись снаружи от пупка и ниже. И смотри в «Шаар ха-Швира», гл. 6, где он написал там и вот язык его: «И вот, в имени Са"Г, будучи включённым в А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב), которые суть Таамим, Некудот, Тагин, Отийот (טנת״א), - все они включены в десять сфирот Акудим», смотри там, конец цитаты.

Там же, «Сколь глубоки помыслы Его…» Смотри у рава «Йефе Ноф», буква א, и в книге Шаарей Шалом, буква ה, смотри там. И по моему скромному мнению, намерение Учитель - сказать, что Творец сделал это с особым умыслом, дабы это послужило корнем для мира Некудим, чтобы и они вышли в аспекте Малхуйот. А потом пришло к ним в тайне дополнения, чтобы могли вернуться и подняться наверх во время изъяна, как написал Учитель в тайне «Десятью речениями сотворён мир», и через это будут воздаяние и наказание, и выйдут меры Его в действие, дабы именоваться Милостивым и Милосердным и т. д. И сказал «Сколь глубоки…» и т. д., желая сказать: даже если основная [причина] - именно как та вынужденная причина, что написал Учитель, - ради создания сосуда в мире Акудим, - было бы возможно, чтобы Света Акудим вышли совершенными в Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида, а Высший Создатель вновь сократил бы свет Акудим наверху, во рту, в их высшем корне, и тогда образовался бы аспект сосуда. Подобно тому, как мы находим, что сократились Света Нецах-hод-Есод (נה״י) Адам Кадмона, чтобы произвести мир Некудим, хотя те Света и не были ни в чём ущербны, и их подъём не был ради усовершения.

«И по моему скромному мнению…» - это из Мишны ха-Хакдамот, лист 12г, смотри там.

«Но Есод не берёт себе отдельного Хаседа…» Смотри у рава Йосефа Давида, который написал и вот язык его: «Толкование: „отдельного“, подобно каждому Хаседу из пяти, ибо существует всего лишь пять. Однако поистине можно выделить ему Хасед, который включает все пять Хасадим. А затем пять оконечностей дают ему каждая свечение от себя и от своей доли, и тогда Есод включается из них тоже, помимо включения его собственной доли. И так будут поняты также каванот молитвенного служения относительно распространения Хасадим в Есоде», конец цитаты.

Там же: «Но от рта Адам Кадмона и ниже…» Пояснение: и рот включительно, как написано в «Шаар ха-Хакдамот», лист 213, начало стороны א, смотри там. А то, что написано в «Эц Хаим», гл. 2 Мишны ха-Акудим, в Мишне 2, раздел «И знай» и т. д., и вот язык его: «До мира Некудим были пять аспектов Внутренних и Окружающих светов раскрыты... Однако от мира Некудим и ниже, то есть мира Ацилут...» - весь этот язык ошибочен. И вместо слова «Некудим» - нужно сказать «Акудим». И также слово «мир Ацилут» - ошибка, и нужно его вычеркнуть. И смотри в «Шаар ха-Хакдамот» там.

Ещё там: «И два высших Окружающих, соответствующих Йехиде и Хае…» Смотри в глоссе «Эц Хаим», гл. 3 Мишны ха-Акудим, что он затруднился в книге «Адам Яшар», и смотри ещё в «Шаар М״А», гл. 3, в глоссе, что оставили под вопросом. И смотри у Рифа"ша в нашей главе, буква ב, и у рава Дерех Беэр Шева, что они разрешили, смотри там. И смотри ещё в приложении внутри глосс Рама"за, напечатанных в конце «Мево Шеарим», в букве מ״ג. А та глосса - от рава рабби Шломо Молхо, который привёл там от имени Учитель из гл. 3 Мишны ха-Акудим, и вот язык его: «Но у остальных трёх Внутренних нет у них Ор Макиф от их собственного аспекта, но только от аспекта Хая и Йехида внутренних, которые окружают их, а не от самих себя», конец цитаты, смотри там. А этот предмет, который он привёл, из Мишны ха-Акудим, гл. 3, - его там вовсе нет. Лишь в гл. 2 той же Мишны, в Мишне 2, написано там и вот язык его: «И два Макифа, которые суть Макиф для Йехиды и Макиф для Хаи, но для остальных трёх внутренних нет у них аспекта Макиф от аспекта Нэфеш-Руах-Нешама, но лишь от аспекта Йехиды и Хаи, которые окружают всё, а не от самих себя» и т. д., смотри там. И возможно, что рав Шем Тов Ди Леон, - либо попался ему [иной] вариант в словах рава, либо он толкует, что таково намерение слов.

Соударение светов и сосуды

И знай, что уже разъяснено выше: в каждом аспекте, и в каждом мире, и в каждом Парцуфе - есть в нём десять сфирот, не меньше и не больше. И это - десять Внутренних Светов (Орот Пнимиим) и десять Окружающих Светов (Орот Макифим). Однако десять внутренних включаются всего в пять, которые соответствуют тем пяти, что имеют аспект Парцуфим, как упомянуто в другом месте. И это: Арих Анпин, Абба вэ-Има, Зеир и Нуква. И они сами называются аспектами Хая, Йехида, Нефеш, Руах, Нешама (НэРа"Н Хэ"Й) совокупности каждого мира в отдельности. И так же в отношении Окружающих, ибо их десять, и включаются они в пять, как сказано.

Однако знай, что во всех светах, мирах и Парцуфим, которые от носа Адам Кадмона и выше, - в каждом из этих Парцуфим всегда есть все эти аспекты в совершенстве: пять Внутренних Светов, включающих десять частных сфирот, как сказано, и пять Окружающих Светов, включающих десять частных сфирот, как сказано. Но от рта Адам Кадмона и ниже, до конца миров, - есть лишь пять Внутренних Светов и два высших Окружающих, которые соответствуют Йехиде и Хае, у каждого из этих Парцуфим. И более того, свет умалился оттуда и ниже. Поэтому в этом мире Акудим, который есть Света, выходящие изо рта Адам Кадмона наружу, - было в нём лишь пять Внутренних Светов и два Окружающих, и не более. И запомни это предисловие.

И вот, здесь, в мире Акудим, Зеир и Нуква были выше, чем Абба вэ-Има. Ибо Зеир и Нуква были лицом к лицу, а Абба вэ-Има - спиной к спине. И смысл в том, что Зеир и Нуква восполнили всё потребное им, - а это пять Внутренних Светов и два Окружающих, - прежде чем вернулись подняться в Создатель. В отличие от Абба вэ-Има, которые ещё не были совершенны: ибо у Абба было лишь три Внутренних и ни одного Окружающего, а у Има - пять Внутренних Светов, но без всякого Окружающего. И более того: даже прежде чем какая-либо сфира вернулась подняться в Создатель, уже было у Зеир и Нуквы то, что нужно им для зивуга. И смысл в том, что, как ты уже знаешь, зивуг происходит от Мохин, которые от Хохмы и ниже. А у Зеир Анпина уже был аспект Хохмы, то есть внутренней Хаи, ещё до того, как Кетер поднялся в Создатель, - а он был первым, кто вернулся прежде всех. И хотя Малхут была больше него, ибо у неё была внутренняя Йехида, - это не препятствует. В отличие от Абба, у которого никогда не было аспекта Хаи, то есть Хохмы, даже после того, как Кетер поднялся в Создатель.

И не скажи: «Если так, зачем же Зеир и Нуква поднялись в Создатель, раз они уже были совершенны в том, что им было нужно?» Ответ на это: всё их жизненное начало - от Абба вэ-Има. И как только Абба вэ-Има скрылись наверху, Зеир и Нуква, дети их, не захотели разлучаться с ними, и возжелали прилепиться и привязаться к ним, и поднялись вслед за ними, чтобы получить от них. И также - ещё одна причина, из написанного выше: ибо главной целью возвращения было создать аспект сосудов. И потому намерение Создателя было извести их изначально ущербными, чтобы у них была жажда подняться и получить, и тогда образуются сосуды. (Из «Эц Хаим», рукопись). Поэтому и они поднялись по этой причине.

И знай: когда поднялся Кетер в Создатель, тогда, в течение того времени и срока, пока он поднимался, - у Малхут исчез из неё аспект Йехиды, то есть свет, привлекавшийся к ней от Кетера. Ибо, поскольку Кетер поднимался и удалялся, не было его намерением светить ей. Но остался в ней лишь отпечаток (рэшиму). А когда завершил Кетер скрываться, и завершила Малхут подниматься до Есода, тогда Кетер вновь стал светить в самой Малхут, как и вначале, - аспектом Йехиды, что в ней. Ибо после того как Кетер поднялся в Создатель, и она также поднялась в Есод, и стала на одну ступень ближе к Создательу, - она стала получать от Него то, что изначально получала от Кетера. Но всё время, пока Кетер не завершил подниматься, Кетер преграждал между Создательом и ею, да и сам Кетер тоже не светил ей. И так же и с Зеир Анпином относительно аспекта Хаи, который он получал от Кетера. И так же с Хохмой и Биной, и им подобными.

И так же, когда Хохма поднялась наверх, в Создатель, - исчезла из Малхут та доля, что приходила к ней от неё, и не осталось в ней ничего, кроме отпечатка, пока Хохма не завершила подниматься в Создатель, и тогда свет вернулся, как и вначале. И так же применяй и к остальным, ибо есть много различий: ибо когда начинала Хохма подниматься в Кетер, исчезало её свечение от всего, что ниже неё. Когда же завершала подниматься в Кетер, тогда свет возвращался, как прежде. А когда возвращалась во второй раз подниматься в Создатель, свет исчезал во второй раз. Когда же завершала подниматься, свет возвращался в свою силу. И разумеющий поймёт сам остальные различия. И так же и относительно Окружающих Светов, которые получают Зеир и Нуква.