Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 13)

Ибо также и в Адам Кадмоне, упомянутом выше, - все те сокращения, которые мы объяснили выше в нём, а также те, что мы объясним далее с Б-жьей помощью относительно выхода из него Некудот, и как он сократил Себя и простёр одну Завесу (Парса) в Пупке Своём, - всё это близко к «упразднению царей». Но о вещах этих запрещено распространяться в речи и выносить их на уста, и разумеющий поймёт.

И знай, что в Малхут мира Акудим остались десять корней десяти [сфирот] Некудим, которые мы объясним с Б-жьей помощью. И так же во всём Ацилуте: Малхут корней, которая во Рту Адам Кадмона, - она включает десять, и они суть десять корней для десяти сфирот Акудим. И так же в Малхут Акудим - есть десять корней для десяти сфирот Некудим. И так же в Малхут Некудим - есть десять сфирот, и они суть корни для десяти сфирот Брудим. И так же в остальных мирах.

«Эйфа Шлема»

16) «А у Има - только пять внутренних светов» и т. д. Следует читать: четыре. И из того, что сказано, [что] поднялся Кетер в Создатель, - [следует], что Хохма и Бина были спина к спине, потому что в Абба есть лишь Нефеш-Руах-Нешама, а в Има - Нефеш-Руах-Нешама-Хая.

17) «Уже было у Зеир и Нуквы то, что им нужно для зивуга». Подобно этому в мире Ацилут, как написал Шемеш, да защитит нас заслуга его, в гл. 2 «Врат Акудим», в конце Мишны 2: Мохин, приходящие от Исраэль Сава у-Твуна, по отношению к Яакову и Рахели называются Хая, и через них они возвращаются лицом к лицу. Но по отношению к Зеир и Нукве они называются Нешама, и они не возвращаются лицом к лицу, пока не получат от вышних Абба вэ-Има, которые суть аспект их Хая. И смотри в Шаарей Шалом, буква ח, который оставил это под вопросом. А согласно тому, что я написал, - нет затруднения.

«И когда завершил Кетер скрываться, и завершила Малхут…» Из этого следует, что все они поднимаются вместе, один за другим, одновременно. Ибо когда начал Кетер подниматься в Создатель, тотчас же начала и Хохма подниматься в сосуд Кетера, а Бина - в сосуд Хохмы, и так же остальные. И как ясно сказано в «Шаар ха-Хакдамот», лист 13а, и вот язык его: «И это продолжалось до полного завершения подъёма Кетера в Создатель, и тогда же завершился и подъём Малхут на место Есода», смотри там. И так же следует из начала гл. 1 Мишны «Мати вэ-Ло Мати», где он написал там и вот язык его: «И поскольку, когда первый свет возвратился и удалился, он удалился сразу и в одно мгновение...» и т. д., смотри там. И так же понял Рифа"ш далее, в гл. 5, буква א, и в «Шаар МуЛ"М», буква א, смотри там. И не так, как написал рав «Сефат Эмет» далее, в гл. 5, буква ג, смотри там.

א) «Каким образом? Вот, Кетер оставил отпечаток для Хохмы… и Зеир Анпин - для Нуквы…» Смотри у рава Йефе Шаар, буква ב, который задал вопрос: почему же пять оконечностей оставляют отпечаток лишь для своего товарища? Ведь пять оконечностей не нуждаются друг в друге, ибо каждая из них равна другой, и т. д. И в конце оставил это под вопросом, смотри там. И смотри у рава «Сефат Эмет», буква ב, который ответил: отпечаток нужен для создания сосудов, ибо когда приходит сверху отражённый свет (Ор Хозер), который есть Суд, он ударяется о свет отпечатка, оставшегося в каждом сосуде из пяти оконечностей, и нисходят искры, и образуются сосуды, смотри там. Но трудно согласиться с его ответом: ведь если это ради создания сосудов, то зачем им оставлять отпечаток? Разве они не могут свету Ахораим высшего ударить в сам свет, что под ним, и через это образуются сосуды, - подобно тому, что мы находим: свет задней стороны Есода ударил в сам свет Малхут. И как уже затруднился Рифа"ш, в букве א, смотри там.

А то, что видится по моему скромному мнению: то, что пять оконечностей оставили отпечаток, - всё это ради Нуквы, по той причине, что природа высшего - светить низшему, а не ради самих пяти оконечностей. Ибо все пять оконечностей - это один Парцуф, как точно из языка Учитель здесь, который написал: «Каким образом? Кетер оставил отпечаток для Хохмы... и Зеир Анпин - для Нуквы...» - и не сказал в частности: Хесед для Гвуры, а Гвура для Тиферет, и т. д. И так же следует из написанного выше, в гл. 3, и вот язык его: «Ибо при приходе одной из пяти оконечностей не прибавлялось в другой никакого дополнения, ибо все они равны», смотри там. И отсюда тем более: если сами Света пяти оконечностей не светили и не прибавляли никакого дополнения друг в друга, - то уж тем более нельзя сказать, что отпечаток, который они оставляют, светит каждой из них в оконечность, что под ней. И причина в том, что все эти пять оконечностей - это шесть частей одной точки, наподобие мира Некудим. А то, что написал Учитель рядом: «Есод оставил отпечаток для нужд Малхут...» - не имеется в виду именно Есод, но все пять оконечностей: то, что они оставили отпечаток, - это для нужд Малхут. А Есод - [лишь] из числа пяти оконечностей, оставляющих отпечаток для нужд Малхут. И смотри, что написал рав Шаарей Шалом в букве ג, и тем, что мы написали, это разрешится. И само собой выходит, что через соударение высшего Отражённого Света об отпечаток нижнего...

ב) «И тогда этот свет Есода ударил в тот свет Малхут…» Смотри, что затруднился Рифа"ш, в нашей главе, буква א, и так же он затруднился в глоссах к «Эц Хаим». И смотри там, что они ответили. И смотри ещё в Шаарей Шалом, буква י, что его ответ непонятен, и, возможно, в этом месте вкралась ошибка в его книгу.

ג) «Поскольку, в то время как прочие сфирот при подъёме своём наверх, через соударение отпечатка о то, что над ними, - у них образовался аспект сосуда…» Смотри в «Эц Хаим», в нашей главе, где написано: «нуждается в исследовании». Ибо мы не находим этого нигде, кроме как в сосуде Малхут, которая не оставила отпечатка. Но что касается всех остальных сфирот - их сосуды образовались из аспекта Отражённого Света самой поднимающейся сфиры, пока она не достигла места сфиры, что над ней. Когда же она достигала - она обращала лик свой вниз, и тот её Отражённый Свет, который нисходил, - он нисходил и ударял в её собственный отпечаток, и из искр образовывался ей сосуд. И так же все они. А если так, нужно разобраться: почему же Кетер не создал сосуда? Ведь он - из числа тех, кто оставляет отпечаток. И не отвечай мне: мол, у прочих сфирот был некоторый промежуток времени между одной сфирой и другой, и в течение того промежутка времени нисходил от них Отражённый Свет, и нисходил, и ударял в отпечаток. Но у Кетера не было промежутка между ним и Создательом, и в тот миг, когда он пожелал подняться, - тотчас, в то же мгновение он вошёл в Создатель, и не низошёл от него Отражённый Свет, и потому некому было ударить в его отпечаток, чтобы извлечь искры. Это неверно! Ибо ясно сказано в гл. 7, что и от него тоже низошёл Отражённый Свет… и это требует исследования, конец слов Шемеша, З"Л.

И дополнение (из глосс рава «Сефат Эмет», ещё не напечатанных, и вот язык его): «Это первое затруднение возникло у него из-за версии, бывшей перед ним. Но по версии, что перед нами, а именно: „через соударение отпечатка о то, что над ними“ и т. д., - вглядись в неё, и нет более места этому затруднению, и вникни», конец цитаты.

Также и в версии, что выше, видится, что пред Шемешем, был текст: «А когда поднялся Есод… и когда пришёл к нему свет через заднюю его сторону…», как в печатном «Эц Хаим», что перед нами. Однако в рукописном «Эц Хаим» и в «Шаар ха-Хакдамот», лист 13г, - версия та же, что и в наших рукописных «Оцрот Хаим» и в ливорнском печатном «Оцрот Хаим». И имеется в виду: высшие Ахораим от него, в отличие от написанного в глоссах М״Аарана"ша, в пп. 46 и 47, и вникни.

И доказательство этому - из языка «Шаар ха-Хакдамот» на упомянутом листе, где он написал и вот язык его: «И свет, нисходящий от Создателя к сфирот, что под Кетером...» и т. д. А также из языка рава в «Эц Хаим», где он написал: «Ведь Хохма получает от одной лишь задней стороны - задней стороны Кетера. А Бина - от двух Ахораим: Кетера и Хохмы... и так до Малхут, получающей от девяти Ахораим» и т. д., смотри там. Выходит, что получение не может быть от своих собственных Ахораим, но лишь от Ахораим того, что над ней. Ибо если бы мы сказали, что она получает также и от своей собственной задней стороны, то оказалось бы, что сосуд Хохмы получает от двух Ахораим - Кетера и самой Хохмы и т. д., а сосуд Малхут получал бы от десяти Ахораим. Но, несомненно, мы вынуждены сказать, что когда свет отпечатка ударяет в свет Ахораим, - имеется в виду: в Ахораим высшего ударяет отпечаток низшего. И потому в Кетере, - поскольку нет над ним никакого аспекта Ахораим, который мог бы ударить в его отпечаток, - он оставил отпечаток, но не сосуд, и его сосуд образовался при возвращении света во второй раз, и вникни.

Однако остаётся у нас сильный вопрос на написанное Учитель, что Кетер оставил отпечаток, а не сосуд. Трудно: ведь сосуды образуются от соударения Окружающего Света (Ор Макиф) о Внутренний Свет (Ор Пними), из-за того, что Окружающий Свет и Внутренний Свет вышли из одного источника и одного отверстия, и через это образовались сосуды. Но возможно, что и то, и другое послужило причиной, а завершение сосуда произошло через соударение Отражённого Света высшего о свет отпечатка низшей сфиры. И более того написал рав: сосуд не завершается, пока свет не удалится из него на три ступени. И так же истолковал Рифа"ш, в «Эц Хаим», в нашей главе, буква א: что от соударения Отражённого Света высшей сфиры образовался сосуд низшего, смотри там, и вникни.