Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 15)

«В образе глаз и ограсовок…» Я нашёл другую версию: «Четырёхбуквенное [Имя] с ограсовками, в образе глаз, в тайне „и ободья их“ и т. д.» И так ясно в «Мево Шеарим», лист 2а, смотри там.

«Ещё одна причина…» Смотри в глоссах М״Аарана"ша, буква ס, и в Дерех Беэр Шева, лист 73, сторона ד, и в «Хасдей Давид», буква ק, и у Рифа"ша, буква ב, и в «Шомер Эмуним», вопрос 2, - что все они недоумевали, почему ограсовка Цейре разбилась. И на первый взгляд, этот вопрос уже задал Учитель в «Эц Хаим», в нашей главе, в Мишне 2, - и как же слова Учитель скрылись от их глаз? И видел я в рукописном «Эц Хаим» древних времён, что Мишна 2 в «Эц Хаим» в этой главе записана там как «Краткая Мишна» (מ״ק). И в конце той «Краткой Мишны» завершается: «Это разрешение нашёл рав, в рукописи рава рабби Эфраима Панцили, и написал о нём: „Всё это мне не подходит“», конец цитаты, - было в том «Эц Хаим». И мне кажется, что Мишна 2 в печатном «Эц Хаим», что у нас, - нужно читать מ"ק, а это аббревиатура: «Мацати катув» (я нашёл записанным). И такая ошибка легко могла произойти, когда буква Каф заменилась на Хет. И смотри в книге «Эмет ле-Яаков», раздел «Нун», конец буквы Нун-Хет, где он написал и вот язык его: «В „Эц Хаим“, что предо мной, я нашёл записанным, и вот язык его: „Трудно“…», смотри там.

ה) «И Кетер - это Таамим…» Смотри, что написал об этом рав Дерех Беэр Шева, лист 14в и лист 14г, начало стороны ב, а в печатном издании это на листе 53, сторона א.

ו) «Камац и Патах таковы…» Смотри у Рифа"ша в нашей главе, буква א, и у рава Дерех Беэр Шева, лист 34в. И нашёл я на полях рукописного «Эц Хаим», где написал там рабби Давид Пардо, и вот язык его: «Толкование: Кетер де-Некудим, что от Таамим в нём, - его ограсовка Камац, намекает на Света АХа"П, которые суть Таамим де-Са"Г, и в них Света были сокрыты и сжаты. А Хохма де-Некудим, которая есть Некудот, - в ней ограсовка Патах, намекает на Света глаз, которые суть Некудот де-Са"Г, и в них Света были в раскрытии глаз», конец цитаты.

ז) «Всматривание глаза в них…» То есть в светах АХа"П.

ח) «Но необязательно, чтобы там были волосы, ибо сам свет выходит через отверстия кожи». Как написано в «Шаар ха-Хакдамот», лист 15, сторона ד, и вот язык его: «Через отверстия кожи выходит к ним свет» и т. д., смотри там. И он не упомянул волос. Но от пупка и ниже он упомянул аспект волос, как написано там на листе 13в, смотри там. И поскольку там были отверстия АХа"П, и Света выходят открытым образом, - потому там не было аспекта кругов, как написал Рифа"ш, в нашей главе, буква א, смотри там. А волосы бороды - это аспект Запечатанного Мозга (Моха Стимаа), что внутри черепа, где нет аспекта отверстий и окон, и они раскрываются внизу, по сторонам головы, где заканчиваются десять сфирот Кетера, и потому там был аспект волос.

ט) «Пупок и ниже пуст…» В «Эц Хаим» приведём из Шемеша. Написал рав в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 1, гл. 3, лист 8а (а в печатном издании лист 3а, и так же видно в «Шаар ха-Хакдамот», конец листа 46г), и вот язык его: «Ибо с тех пор, как опустели сосуды Тиферет-Нецах-hод-Есод де-Адам Кадмон, не могли они более устоять в том высоком месте. И тогда внешность сосудов Тиферет-Нецах-hод-Есод спустилась в Брия, Йецира, Асия: внешность передней стороны - в Брия, внешность задней стороны - в Йецира, а внешность внешности задней стороны - в Асия. А после того, как распространились круги и прямота Некудим вокруг сосудов внутренности Тиферет-Нецах-hод-Есод де-Адам Кадмон, и Света Тиферет-Нецах-hод-Есод вернулись на своё место, - тогда вернулись сосуды внешности, спустившиеся в Брия, Йецира, Асия, и вновь поднялись на своё место, но не нашли места, ибо уже заняли их место круги Некудим. И тогда встали они там, снаружи кругов Некудим, с задней стороны, напротив их первоначального места в прямоте, и пребывали там до сего дня» и т. д., конец цитаты.

י) «Без света…» И хотя свет вернулся, прорвал Парсу и распространился на своём месте, - если так, то что же дало сокращение? Этот вопрос разрешил Марх״у, на полях «Эц Хаим», и вот язык его: «И смысл [в том], что через его подъём наверх вышел новый свет. И несомненно, тот свет пришёл малым, и даже будь он от самого имени Са"Г, - могли бы его принять», из уст учителя моего, конец цитаты.

י״א) «Половина Тиферет и Нецах-hод-Есод…» В рукописном «Эц Хаим» приведём, и вот язык его, раДа"Ф (рабби Давид Пардо): «Не обязательно „половина Тиферет“, ибо не встречается в словах рава, ни одного Парцуфа, который начинался бы от половины Тиферет высшего от него Парцуфа, но лишь от одной трети или двух третей. И он не намеревался сообщить ничего иного, как только то, что весь Нецах-hод-Есод высшего светит в нижний», конец цитаты. Однако смотри в написанном в «Шаар 5», ч. 1, гл. 47, лист 44б в печатном издании, где ясно разъяснено, что половина Тиферет светит в Зеир Анпин. Ибо он написал там и вот язык его: «И когда есть у него три Мохин от Абба, он берёт половину Тиферет де-Има...» и т. д., смотри там. И так же написал рав Дерех Беэр Шева в своих глоссах на Шемеша, в «Шаар 21», гл. 1, и привёл доказательство из «Шаар 25», гл. 5, смотри там.

И смотри в «Эц Хаим», «Врата Арих Анпина», гл. 7,

Глава 1 Парса и разбиение Некудим

И НэХ״И (Нецах, Ход, Йесод) Арих Анпина светят Абба вэ-Има, а НэХ״И Атика - Арих Анпину, а НэХ״И Адам Кадмона - Атику и всему Ацилуту, как написано.

Пойми, что во всяком аспекте изведения новых светов предшествовал им процесс сокращения (цимцум). Ибо так мы находим в Арих Анпине, который сократил свои НэХ״И, чтобы породить Зеир и Нукву (Зо״Н), как упомянуто в своём месте. И так же было в этом Адам Кадмоне, и не следует распространяться об этом.

И вот, после того как Он сократил Себя, как сказано, Он поместил там одну Завесу (Парса) посреди тела Своего, на месте пупка Его, изнутри, дабы прервать посередине. И это тайна [стиха]: «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Берешит 1:6), как упомянуто в книге Зоар, глава Берешит, лист 32: «Есть перепонка посреди внутренностей человека, которая прерывает снизу вверх, и вбирает сверху, и даёт вниз». И тогда весь свет остался наверху от этой Завесы, и был там стеснён и сжат. А затем прорвал эту Завесу, и спустился, и осветил остальное тело от пупка и ниже. И это аспект Завесы, упомянутой в начале «Великого Собрания» (Идра Рабба), в толковании «И вот цари», лист 128. И это то, что написано в Зоаре: «Есть одна Завеса между Создательом и Кетером», - и пойми это. И истинно это: «Ибо есть черепа, которым нет числа», как сказано в начале «Собрания» (ha-Идра). И Кетер Зеир Анпина - Завеса Има будет преградой ему, и так же в подобном. Но Кетер всего Ацилута прерывается посредством этой Завесы этого Адам Кадмона.

Однако, несомненно, что через сжатие света сверху пупка было достаточно, чтобы мир Ацилут мог принять свой свет. Но недостаточно, чтобы дать силу также и миру Брия. Поэтому Он добавил ещё один аспект: поместить там тот самый упомянутый экран и Завесу. Итак, это две вещи: сокращение света наверху, чтобы Ацилут мог принять его свет, и аспект Завесы - чтобы Брия мог принять свет Его. И пойми, и уразумей из этого, как есть Завеса между Ацилут и Брия.

И вот, посредством подъёма этого света, что в нижней половине его, наверх, выше пупка, как сказано, тогда умножился великий и обильный свет в верхней половине тела. И тогда этот свет стал аспектом Мэи Нуквин (מ״ן, нижних вод) для Таамим де-Са"Г (ס״ג), которые суть АХа"П (ухо, нос, рот), как упомянуто выше. То есть - для внутренних корней их, которые внутри тела, а не для светов, выходящих наружу через отверстия. И тогда, посредством этих Мэи Нуквин, которые поднялись, совокупились там А״Б (ע״ב), что в черепе этого Адам Кадмона, с аспектом Са"Г, что в нём, - которые суть корни АХа"П, являющиеся Таамим. И тогда привлёкся Новый Свет (Ор Хадаш) сверху, от того самого зивуга, и прорвал, и спустился через Завесу, от пупка и ниже. Первый же свет, что был вначале внизу и поднялся наверх, - более не спустился, но остался навсегда там, от пупка и выше, и там оставил навсегда корень свой. А оттуда распространился и вышел через глаза, и протянулся, и распространился вовне до конца ног Адам Кадмона, как сказано.

И вот, весь свет, протянувшийся до пупка, - даже тот, что был в аспекте «глаза», - весь он поглощён и включён в Акудим, и потому не упоминается. Но свет, протянувшийся из-под пупка до ног, - лишь он один назван именем Некудим, ибо он теперь стоит один. И также тот свет, который спустился через Завесу заново, посредством зивуга, как сказано, - он также прорывает тело и сосуд Адам Кадмона, и выходит наружу, и светит в эти Некудим. Итак, вот два вида светов для нужд этих Некудим.

И ещё есть третий свет: когда спускается и распространяется свет глаз, чтобы воззреть вниз через Акудим, он взирает на их Света, и вбирает, и берёт оттуда свет для нужд создания сосудов для Некудим. И берёт он от трёх аспектов: светов АХа"П. И суть такова: ибо уже разъяснилось выше, что Света уха распространились до края бороды (Шиболет ха-Закан), а Света носа и рта (Хотем и Пэ) также проходят там. И если так, то неизбежно, что когда свет глаз протягивается через них, он смешивается с ними и берёт их свет.