Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 14)

«И так же в Малхут Некудим есть десять корней, и они - корни для десяти сфирот Брудим», конец цитаты. Смотри в «Каванот», Шаарей Шалом, буква י״ז, что он затруднился. И смотри в глоссах в конце «Алей Наhар», лист 4, сторона 4, где он отдалился от этого выражения, смотри там.

Врата Некудим,

Глава 1. И объясним суть мира Некудим

, а это - аспект светов, выходящих через отверстия глаз Адам Кадмона.

И вот, мы уже разъяснили выше, что есть четыре аспекта, и это четыре Имени АВА"Я: А״Б (ע״ב), Са"Г (ס״ג), М״А (מ״ה), Бо״Н (ב״ן). И в каждом из этих аспектов есть ТаНТ"А (Таамим, Некудот, Тагин, Отийот). И вот, Мохин (разум) этого Адам Кадмона - это АВА"Я де-А״Б (הוי״ה דע״ב). А от аспекта ушей и ниже, до полного окончания этого Адам Кадмона, - это аспект Са"Г, до конца его ног. Однако суть этого аспекта была изначально, до смерти царей в мире Некудим. Но после того образовались аспекты М״А и Бо״Н от места его пупка и ниже, до конца ног, как будет объяснено с Б-жьей помощью.

И вот, мы уже разъяснили, что в имени Са"Г есть ТаНТ"А. И Таамим делятся на три категории, которые суть: Озен (ухо), Хотем (нос), Пэ (рот) - АХа"П (אח״ף). А Некудот - это аспект светов, протянувшихся из его глаз. И суть в том, что пар (hэвель), выходящий из ушных отверстий, - это слабый пар. Ибо если человек приложит палец к ушному отверстию и плотно закроет его, то ощутит звук гудения внутри него, и это из-за движения пара, что внутри, который хочет выйти наружу и не может. Однако, когда палец убирают, - он неощутим. И вот, из этого пара вышли десять сфирот из аспекта уха, как сказано выше.

А затем в носу - пар более ощутимый, и из него вышли десять сфирот носа, как сказано выше. А затем во рту - пар ещё более ощутимый, чем все они, ибо чем ниже свет спускается, тем он более заметен и ощутим, и раскрывается там. И оттуда вышли десять сфирот мира Акудим. И эти три места - это аспект Таамим де-Са"Г. А затем из глаза вышли Некудот де-Са"Г. И поэтому в глазу нет столь заметного пара, как в трёх вышеназванных местах, ибо свет Некудот, который мал, не похож на Таамим. Но при всём том, есть некоторая сила зрения в глазу, как видно из природы чувств, на примере страусиного яйца: из него рождается птенец посредством всматривания в течение некоторого времени, без того, чтобы [страус] сидел на яйце и согревал его, как прочие птицы. И это указывает, что есть реальная сила во взгляде глаз.

И вот, из этого аспекта зрения глаз вышли Некудим. И из этого пойми то, что находится в книге Тикуним, Тикун 70, лист 126, где изображается форма АВА"Я четырёхбуквенного Имени в образе «глаз» и «некудот», в тайне «и ободья их полны глаз» (Йехезкэль 1:18). И смысл: весь аспект глаза - это Некудим, как сказано.

И вот, если считать от А״Б (ע״ב), все аспекты будут: А״Б - это Йуд из АВА"Я, Са"Г - первая Хей из АВА"Я, М״А - буква Вав, Бо״Н - последняя буква Хей. А если считать Имя в аспекте только Са"Г (ס״ג), то Таамим де-Са"Г - это буква Йуд, Некудот - первая буква Хей, Тагин - буква Вав, а Отийот - последняя буква Хей. А когда разделяются также и Таамим, то буква Йуд - в ухе, первая Хей - в носу, Вав - во рту, а последняя Хей - в глазах. Выходит, что у глаза есть аспект первой Хей и последней Хей. И это тайна сказанного в Тикуним: «Я сплю» - я вторая, я вторая - соответствует первой Хей, а «я сплю» - соответствует последней Хей. Ибо Хохма - она последняя, и она вторая. Ибо известно, что Таамим - это Кетер, Некудот - Хохма, Тагин - Бина, а Отийот - семь нижних. И получается, что глаз - это аспект Хохмы, то есть Некудот. И в этом причина того, что мудрецов Израиля называют «глазами общины», как написано: «И если от глаз общины совершено было по ошибке» (Бемидбар 15:24).

И в этих Некудот - аспект царей земли Эдома, которые умерли, как будет написано с Б-жьей помощью. И это тайна стиха: «Земля же была хаосом и пустотой» (Берешит 1:2) - ибо «земля» - это последняя Хей, то есть аспект глаза, как сказано, и это она была хаосом и пустотой, что есть суть смерти семи царей, пока не пришло их исправление. И тогда сказано: «Да будет свет, и стал свет» (Берешит 1:3). И это тайна стиха: «Открой очи Твои и увидь опустошения наши» (Даниэль 9:18).

И чтобы понять этот стих, объясним суть дела. И скажем: вот, Некудот - их десять: Камац, Патах, Цейре, Сеголь, Шва, Холем, Хирик, Шурук, Куббуц. Но есть в них также высшие аспекты: это ограсовка Холем, и средняя - как Шурук, а все остальные - нижние, место которых под буквами. И далее мы объясним всё это с Б-жьей помощью.

И вот, все семь нижних - это форма букв Йуд, кроме двух первых ограсовок - Камац и Патах, которые суть два Вава и один Йуд. И смысл: когда пересчитаем все буквы Йуд в этих семи ограсовках, их будет тринадцать Йуд, и их гематрия - 130 (ק״ל), как число слова Айин (עי״ן - глаз), чтобы указать, что из глаза вышли Некудот. И остались Камац и Патах, которые суть Йуд и два Вава, что в гематрии - 22 (כ״ב). И они...

«Эйфа Шлема»

«Из аспекта ушей…» Из этих слов ясно, что изначально Адам Кадмон не включал все аспекты А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב), но только А״Б (ע״ב) и Са"Г (ס״ג). Так же написано в «Шаар ха-Швира», гл. 6, и в «Шаар ха-Хакдамот», лист 11, сторона א, смотри там. Однако в «Шаар ТаНТ"А», гл. 1, в Мишне 2, он написал, что Адам Кадмон включает внутри себя все А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н целиком, смотри там. И смотри ещё в «Шаар ха-Хакдамот», лист 18б, где он написал и вот язык его: «Что Мохин де-Адам Кадмон - это аспект АВА"Я де-А״Б, а от места ушей и ниже, до конца всего Адам Кадмона, - это аспект АВА"Я де-Са"Г. Но это лишь изначально, во время, когда были созданы цари, называемые миром Некудим. Однако после времени их исправления, которое называется миром Брудим и миром Ацилут, тогда образовались два аспекта Имён АВА"Я: М״А и Бо״Н - от места пупка этого Адам Кадмона и ниже, до конца ног его. И всё это - лишь в аспекте светов, выходящих из Адам Кадмона через отверстия АХа"П (уши, нос, рот), но в его внутренние Света мы вовсе не посвящены», конец цитаты. И так всё понятно: здесь говорится о светах, выходящих наружу из Адам Кадмона, а в «Шаар ТаНТ"А», гл. 1, говорится о внутренних светах Адам Кадмона.

И из того, что кажется отсюда и из «Шаар ха-Хакдамот», лист 18 упомянутый, - что мир Некудим был лишь из аспекта одного Са"Г. А из «Шаар ТаНТ"А» упомянутого и из многих мест кажется, что Некудим - это аспект Бо״Н. Смотри в начале гл. 4 «Шаар ха-Тикун», и в «Шаар ха-Хакдамот», лист 11а, раздел «Знай» и т. д., и смотри там, в начале стороны ב, раздел «Или возможно» и т. д. И вот что следует из этих мест: вначале во внутренности Адам Кадмона были только А״Б и Са"Г. И совокупились А״Б и Са"Г, и породили М״А и Бо״Н внутри самого Адам Кадмона, и так завершились А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н общие внутри самого Адам Кадмона. А затем он вывел ветви А״Б и Са"Г, которые есть волосы головы и Света АХа"П. Когда же он захотел вывести также и ветви М״А и Бо״Н наружу, - поднялись Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) де-Са"Г и 42 де-А״Б, и поднялись с ними М״А и Бо״Н общие, вверх над Парсой. И осталась внешняя сторона Бо״Н над Парсой вместе с Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г, и вышли из глаз, и образовался из них мир Некудим. И потому он называет мир Некудим именем Са"Г, по той причине, что внешность Бо״Н включена с именем Са"Г и не носит [собственного] имени, как написано в «Шаар ха-Тикун», в начале гл. 4, и во многих местах. И так разрешается то, что мы затруднялись выше.

И вот, внутренность Бо״Н с внешностью и внутренностью М״А - прорвали Парсу и спустились вниз, на прежнее своё место. И это называется «Новый Свет» (Ор ха-Хадаш), который прорвал Парсу. И назван «новым» по нескольким причинам: во-первых, потому что вначале внутри Адам Кадмона были только А״Б и Са"Г, а через их соитие родились М״А и Бо״Н, и они - действительно новые. Во-вторых, когда они поднялись во второй раз в аспекте Мэи Нуквин (מ״ן) к А״Б и Са"Г, чтобы вывести внешность Бо״Н и Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г наружу, - и осталась внешность Бо״Н с Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г над Парсой, а внутренность Бо״Н с М״А прорвали Парсу и спустились вниз, - то внутренность Бо״Н названа «новой», потому что она раскрыта без своей внешности, которая изначально облачалась на неё, и стоит она на том месте, где изначально стояла внешность Бо״Н внутри Адам Кадмона, и обновился свет на том стоящем месте. В-третьих, через соитие А״Б и Са"Г внутренность Бо״Н приобрела обновлённое свечение от того зивуга, и названа «новой» по нему. Смотри в Дерех Беэр Шева, лист 32, сторона ג, и начало стороны ד, смотри там, и «Шемен Сасон», буква ב, подробно. И далее, в гл. 2, в глоссах Шемеша, буква ח, и в Йефе Шаар там же, буква ב.

ב) «И потому нет такого заметного пара…» Слово «такого» - неточно, ибо в глазу вовсе нет аспекта пара. И как ясно написано также в «Шаар ха-Хакдамот», лист 18в и лист 34в, и лист 31б. И в «Мево Шеарим», Врата 5, гл. 4, лист 2а, смотри там. И также в «Шаар ха-Тикун», гл. 2. И смотри в «Шеэлат Хахмей ха-Маарав», вопрос, лист 35, и у Рифа"ша, в нашей главе, буква ב. И смотри ещё в написанном Учитель в «Шаар ха-Хакдамот», лист 14в и лист 31б, и в Дерех Беэр Шева, лист 33б. И вывод из всех этих мест: сущность света глаза чрезвычайно велика по сравнению со светами АХа"П, ибо свет глаз - это Хая де-А״Б де-Са"Г, а Света АХа"П - это Нефеш, Руах, Нешама де-А״Б де-Са"Г. И поскольку свет глаза очень велик, от одного лишь всматривания образовались сосуды для мира Некудим, в отличие от светов АХа"П. И есть ещё второй аспект: это внешность де-Бо״Н и Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г, которые вышли через глаза, и они - ниже светов АХа"П. И на этот второй аспект намекает рав далее: «Я сплю, я вторая» и т. д. Однако то, что написал Учитель в «Шаар Арих Анпин», гл. 6, что глаза находятся ниже ушей и выше носа и рта, - ещё нуждается в исследовании.