Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 16)

И вот, есть семь Некудот (огласовок). И три первые ограсовки из них - они берут свет от того, что привлекается от всматривания глаза в АХа"П, от их места до места их соединения в Шиболет ха-Закан. Но получают они их только в Шиболет ха-Закан, ибо оттуда начинаются они, а не от того, что выше Шиболет ха-Закан. Семь же последних ограсовок берут лишь от того, что привлекается от всматривания в Света Хотем и Пэ, от Шиболет ха-Закан и ниже, как известно: ибо нос достигает груди, а рот - пупка.

И выходит согласно этому, что три первые ограсовки получают свечение для своих сосудов от трёх светов, которые суть АХа"П, именно в Шиболет ха-Закан. Но семь нижних берут лишь от двух светов - Хотем и Пэ, от Шиболет ха-Закан и ниже. Ибо свет высшего уха уже завершился и закончился в Шиболет ха-Закан. Поэтому велико свечение трёх высших ограсовок по сравнению с семью нижними. И по этой причине три первых царя не умерли, ибо у них есть великое свечение, и сосуд их превосходен весьма, ибо образован из аспекта высшего уха, а также из аспекта носа и рта. Ибо от всматривания глаза в Света уха образовались их сосуды, как сказано, ибо взяли сосуды свои из места, где ещё продолжался свет уха, который есть аспект Нешама, - то есть до Шиболет ха-Закан.

Семь же нижних царей умерли, ибо сосуды их образовались от всматривания глаза только в Хотем и Пэ, и недоставало им света высшего уха. Причина: ибо свет уха уже завершился в Шиболет ха-Закан, а они взяли ниже, и потому разбились.

И вот, также и в трёх первых самих есть различие между одним и другим. А именно: от Кетера не спустились даже Ахораим, но лишь Ахораим НэХ״И. А в Абба вэ-Има (О"В) Некудим спустились лишь их Ахораим, и остались передние стороны на своём месте. Причина этого в том, что эти Света, протянувшиеся до Шиболет ха-Закан, делятся на три: ибо Кетер берёт от аспекта самого уха, от того, что зрение вбирает при всматривании в свет уха. И вот, из него образовался сосуд для Кетера де-Некудим, и тем более включены в него два других света. А Абба берёт от света носа, а Има - от света рта. Кетер, который берёт от уха, - свечение его очень велико, и сосуд его не разбился. Но Абба вэ-Има, которые берут лишь от носа и рта, - разбились Ахораим их сосудов.

И вот, если бы Абба вэ-Има получали этот свет носа и рта в то время, когда он наверху, близко к месту ушных отверстий, то хотя бы и не получали от самих светов уха, но лишь некоторое свечение, - устояли бы Ахораим их сосудов. Однако, поскольку они получают лишь от окончания уха, то есть в месте Шиболет ха-Закан, то хотя и берут некоторое свечение, оно им не помогает. И потому разбились Ахораим их сосудов. Но Кетер, поскольку берёт самый свет уха, - хотя и берёт его в окончании его, всё же, поскольку берёт самую сущность его, - достаточно ему этого, и не разбились даже Ахораим его сосуда. В отличие от Абба вэ-Има, которые берут лишь поверхностное свечение, да к тому же на отдалённом месте. И вот, разъяснились три аспекта: Кетер устоял весь целиком; в Абба вэ-Има разбились и пали их Ахораим; а в Зеир и Нукве пали и разбились и передние, и Ахораим.

И вот, это причина, на которую намекает стих: «Земля же была безвидна и пуста» (Берешит 1:2), который говорит о смерти царей Некудим, как сказано выше. И намекнуто в нём дважды слово «Тоhу» (безвидна): одно - явно в стихе, а второе - в первых буквах в обратном порядке: «ве-ha-Арец», «hаета», «Тоhу». И это соответствует двум упомянутым аспектам. Ибо «Тоhу» прямое, явное в Писании, - это аспект семи царей, которые умерли и упразднились даже в передних сторонах своих. А «Тоhу» в первых буквах в обратном порядке - это аспект упразднения Ахораим Абба вэ-Има. Ибо всякий аспект «в обратном порядке» - это аспект Ахораим.

И вот, несомненно, что и в Некудим есть аспект Окружающего Света и Внутреннего Света. И суть их в том, что, как уже разъяснилось, от трёх светов АХа"П вбирает их всматривание глаза для нужд Некудим. И это аспект третьего света, как упомянуто выше, который, как мы разъяснили, нужен для сосудов Некудим. И нужно тебе знать, что этот свет делится на два: то, что он берёт с правой стороны, - это сами Света, а то, что берёт с левой стороны, - это сосуды. А выше уже разъяснилось, что в свете есть аспект Внутреннего и Окружающего, а в сосуде - Внутреннего и Внешнего. И получается, что все эти четыре аспекта всматривание глаза берёт от трёх светов АХа"П. И таков их порядок: ибо то, что увидел глаз в светах уха прямо, напротив самого всматривания глаза, которое в самой Шиболет ха-Закан с правой стороны, - это аспект Окружающего Света. А то, что также с правой стороны, но далеко, и со сторон, - это Внутренний Свет, который мал. И так же с левой стороны: то, что напротив самого всматривания глаза, - это Внешность сосуда, а то, что со сторон, - это Внутренность сосуда.

Но то, что берёт от светов носа, - это иным образом. Ибо то, что он берёт от света носа прежде, чем тот достигнет рта, и...

«Эйфа Шлема»

«И НэХ״И Арих Анпина светят Абба вэ-Има…» И так же написано в «Шаар 23», гл. 2, и в «Шаар 46», конец гл. 1, и во многих местах, что всегда НэХ״И (Нецах, Ход, Есод) высшего облачаются в нижний Парцуф. Однако в «Шаар 3», гл. 1 и гл. 2, он написал, что семь нижних (За״Т) высшего Парцуфа облачаются в нижний Парцуф, смотри там. И так же написано в «Шаар Анокhи», начало гл. 8, что семь нижних Кетера де-Арих Анпин облачаются внутрь Моха Стимаа, смотри там, - а это противоположно написанному здесь. И уже все комментаторы останавливались на этом: «Толдот Хахамим», лист 128а; Рифа"ш в нашей главе, буква א; в «Шаар 3», гл. 1, в глоссе; и в «Шаар 23», гл. 2, в глоссе, начинающейся «Иеhи», смотри там. А рав «Шемен Зайт» написал на полях рукописного «Оцрот Хаим» своего, и вот язык его: «Шемен (масло), видится по моему скромному мнению, что имеются в виду НэХ״И Атика, что в ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет) де-Арих Анпин, светящие Абба вэ-Има. И смотри в „Эц Хаим“, Врата Арих Анпина, гл. 7, и вникни», конец цитаты. А в рукописном «Эц Хаим» приведём, и вот язык его: «Сказал молодой: удивительно, ведь Арих Анпину светят ХаГа"Т и Нецах-Ход-Йесод (נהי״ם) Атика, как известно из порядка облачения Атика в Арих Анпин. И я видел, что Рамада"ль (рабби Моше Давид Луццато), утверждал в своём комментарии к Идра Зута (называемом „Омер Ман“), что Арих Анпин начинается от груди Атика. Но это противоположно всем толкованиям рава, и нуждается в исследовании. И знай, что, слава Б-гу, я нашёл разрешение в новых записях: когда мы говорим НэХ״И - это в первом взрослении (гадлут ришон), но во втором взрослении (гадлут шени) облачение всегда достигает ХаГа"Т. И ясно упомянуто в толковании „Кидуша Рабба“, что Атик поднимается и облачает ХаГа"Т де-Адам Кадмон. И так же Нуква в гадлуте поднимается до места Леи и облачает все За״Т. И так же Зеир Анпин в гадлуте поднимается до НэХ״И де-Абба вэ-Има, как упомянуто в толкованиях Песаха. И так же Абба вэ-Има: вначале облачили НэХ״И де-Арих Анпин, а затем поднялись до ХаГа"Т. И потому Абба вэ-Има всегда лицом к лицу в полном гадлуте (то есть во втором гадлуте). И так же Арих Анпин облачил сначала НэХ״И Атика, а затем также и Хохму-Гвуру (חו״ג), ибо свечение Хеседа и Гвуры, которые в Кетере и Хохме, - это аспекты Йехиды и Хаи, и приходят в гадлуте (то есть во втором гадлуте). И так же Атик облачает Адам Кадмона от пупка и ниже, а в субботу поднимается до горла. И вот, выходит, что в гадлуте Парцуфим - нет никакого различия, но лишь в общности Ацилута есть изменение: ибо при грехе Первого Человека [Атик] стоит от пупка Адам Кадмона и ниже, и не всегда от груди, и так же с Зо״Н. Но в трёх первых [Парцуфим] Ацилута - нет изменения, да будет память их в жизни мира грядущего. И пойми это хорошо. И я удостоился найти в „Эц Хаим“, Врата 1, ч. 1, где рав также написал как бы в сомнении в своих словах, и разъяснил прямо так, смотри там», конец цитаты. И так он разрешил, и согласно их словам в «Минхат Шаббат», что Зеир Анпин поднимается наверх до Дикна де-Арих Анпин и получает пятый Парцуф, который есть Парцуф Кетера, и так же все Парцуфим, - выходит, что Зеир Анпин поднялся выше Абба вэ-Има, а не только до ХаГа"Т. Если так, то когда же действительно это общее правило, которое дал рав, З"Л? А рав Йосеф Давид, ответил на упомянутый вопрос «Эмет ме-Эрец», и вот язык его: «Слова рава относятся к аспекту Образов Мохин (Цалмей ха-Мохин), и ничего не затруднительно». И приведём ещё, и вот язык его: «Иеhи, это не так, и они уже отведены выше, в „Шаар 3“, гл. 1. И смотри далее, „Шаар 8“, гл. 2, что написал сам рав, З"Л», конец цитаты.

А по моему скромному мнению разрешить [можно] тем, что написал Учитель в толковании о Даат в разделении десяти сфирот, смотри там, ибо согласно тому предисловию хорошо улаживаются все упомянутые места. Ибо там, где рав написал, что нижний Парцуф облачает НэХ״И высшего Парцуфа, - это согласно тому счёту, когда он называет корни Мохин: Кетер - Хохма, Бина, Даат (חב״ד), а два венца и Даат - Хесед, Гвура, Тиферет (חג״ת) и т. д. А там, где он написал, что [нижний] облачает семь нижних, - это согласно тому счёту, когда корни Мохин: Кетер - и два венца и Даат; Хохма, Бина, Даат - и высшие суставы НэХ״И; Хесед, Гвура, Тиферет - и т. д. И так улаживаются слова Учитель во всех местах, которые кажутся противоречащими друг другу. И также этим хорошо объясняется написанное в «Шаар 23», гл. 1: «Мэм де-Целем» - как Хохма, Бина, Даат и Хесед, Гвура, Тиферет (כחב״ד חג״ת), а в гл. 4 написал - как Хохма, Бина, Даат (כחב״ד). И согласно этому всё улаживается. После того я всмотрелся в конце «Общих правил», что в начале «Эц Хаим», в разделе, начинающемся «Рабби Ицхаку Лурия» и т. д., и видится по моему скромному мнению, что намерение его таково, как я написал, и легко понять.