И вот, два вида светов выходят из тела Адам Кадмона: первый - из пупка, второй - из уст Есода. И выходят через них два «пара» (hэвель). И по надлежащему порядку, должно было бы быть три «пара», соответственно трём высшим, которые получили от светов АХа"П (уха, носа, рта) сверху, как сказано выше. Но из-за того, что свет уха отсутствовал у Абба вэ-Има, как сказано выше, потому недостаёт и аспекта «пара» того, что соответствует уху. И поэтому вышли лишь два «пара», соответствующие лишь носу и рту, от которых они получили свечение наверху, и здесь внизу получают от них. Что же касается света семи нижних (За״Т), которые брали лишь от носа и ниже, то есть от конца Шиболет ха-Закан и ниже, как сказано выше, - поэтому и здесь нет у них «паров», чтобы светить им. Но они намекнуты в тайне [стиха]: «И разбежались мышцы рук его» (Берешит 49:24), что есть тайна десяти капель, что изверглись от Йосефа из ногтей, как упомянуто в Тикуним, Тикун 70, лист 108, как известно. Ибо они сами - аспект упразднения царей. Ведь упразднение царей было из-за того, что ещё не были исправлены как единое целое «мужское и женское». И это же - тайна капель семени Йосефа, что вышли без женской [стороны], но лишь от мужской одной. И они - десять мучеников царства. И пойми слово «Малхут» (царство), ибо они - буквально десять царей, что умерли, и разбились сосуды их и тела их. И причина была также в том, что они были без исправления «мужского и женского», пока не пришёл царь восьмой, прекрасный (ha-Дар), и тогда исправились. И это также тайна сказанного в трактате Шевуот (лист 18б): сказала ему жена его в час соития: «Я насладилась с тобою», - и он вонзил ногти ног своих в землю, и семя вышло через ногти. И вот, «пары», которые причитались этим семи царям, вышли лишь через ногти ног. И хотя ногтей десять, а Некудот и царей, что разбились, - лишь семь нижних, как сказано, - суть в том, что есть также две Ахораим Абба вэ-Има, которые разбились, и вот их - десять аспектов. А десятый - ибо также и от Кетера был некоторый изъян, как сказано выше с Б-жьей помощью, - и это аспект его НэХ״И, которые вошли и стали в тайне Мохин для Абба вэ-Има, и они тоже разбились. Итак, это десять аспектов, соответственно десяти «парам», что вышли из ногтей ног. И весь аспект исхода этих десяти «паров» через ногти был из-за недостатка получения ими от высшего света уха, как упомянуто выше. И эта причина вызвала всё это, и упразднение царей тоже.
И вернёмся к вышесказанному. Вот, мы разъяснили, что Некудот делятся на три части: высшие - над буквами, как Холем; в середине - как Шурек; и низшие - как прочие ограсовки. И вот, ограсовка Холем - это «пар», выходящий из пупка, где стоит Кетер, как сказано выше. Ибо Кетер - он Холем над Тиферет, как известно. (Ибо главный Холем - в Тиферет де-Адам Кадмон, однако он становится Кетером для Некудим. И это то, что сказано в Тикуним, Тикун 5: ибо Холем - Кетер в буквах, как известно. Из «Эц Хаим».) А ограсовка Шурек, которая средняя, - это «пар», выходящий из Есода к Абба вэ-Има. И она делится надвое: ибо ограсовка Шурек - это Вав и Йуд посередине. И Йуд Шурека - это для Абба, называемого первой Йуд Имени. А Вав в Шуреке - это для Има, чтобы произвести и породить шесть оконечностей (Вав Кцавот) Зеир Анпина. И это аспект того Вав, что берёт Има. (И также иным образом: ибо Некудот, что как Йуд в Шуреке, - это более высокая, и от неё питается Абба Некудим. А Вав Шурека, что есть «буквы», - от него питается Има Некудим, как известно: ибо Некудот - Хохма, а «буквы» - Бина. Из «Эц Хаим».) И семь нижних ограсовок, с тремя аспектами - одним от НэХ״И Кетера и двумя задними сторонами Абба вэ-Има, - вот они, десять этих Некудот, что вышли через ногти ног. И мы не имеем в виду сказать, что эти «пары» - сами Некудот, но лишь то, что от всех этих «паров» выходит свет к десяти Некудим, которые вышли через глаз, как сказано выше. И запомни это.
И вот, здесь есть вопрос: ведь всегда Есод - это аспект Даат. Ибо мы находим, что Есод Има - это Даат де-Зеир Анпин. И так же Есод этого Адам Кадмона - это Даат Некудим. А если так, то как же Абба вэ-Има питаются от «пара», выходящего из Есода Адам Кадмона, как сказано? И ответ: всегда аспект Есода расположен высоко вверху, над двумя суставами Нецах и Ход, как видно наглядно...
«Эйфа Шлема»
...от уха, без зрения, и вникни, конец цитаты. И есть у Б-га слова, но, поскольку это высокое место, я не пожелал вводить себя в этот предмет.
א) «И ХаГа"Т - в трёх средних…» Смотри у Рифа"ша, в букве ב, который написал: то, что написал Учитель, что КаХа"Б (Кетер, Хохма, Бина) облачают три первых сустава НэХ״И (Нецах, Ход, Есод) де-Адам Кадмон, - хорошо, ибо известно, что КаХа"Б Некудим были в виде треугольника (Сеголта). Однако семь нижних (За״Т) Некудим выходили одно под другим, - так как же они облачат средние и нижние суставы, стоящие в виде линий? Но лишь для общего примера он взял это, смотри там. «И НэХ״И - в трёх последних суставах…» Смотри в Шаарей Леви, гл. 3, где Учитель написал: хотя Есод в основе своей - два сустава, тем не менее он делится на три трети. И если так, то то, что взял здесь выражение «суставы» также и о Есоде, - можно сказать, что вслед за Нецах и Ход взял это выражение. И смотри ещё у Рифа"ша, там, в букве ב, который затруднился: ведь ноги Адам Кадмона заканчиваются до конца мира Асия, как написал Учитель в «Шаар Седер ха-Ацилут», гл. 2, смотри там. И если НэХ״И Адам Кадмона распространяются до конца Асия, а Некудим распространяются до НэХ״И Адам Кадмона, то как тогда объяснить толкование о разбиении, что сосуды спустились в Брия, Йецира, Асия? И это требует большого исследования, конец цитаты. И так же затруднились мудрецы Запада, как упомянуто в «Наhар Шалом», лист 23а, вопрос 1, смотри там. И смотри «Толдот Хахамим», лист 149б, который разрешил и вот язык его: «И наиболее вероятным кажется, что сами ноги Адам Кадмона не спустились до кругов Атик, но лишь их свечение. Ибо ведь написано в гл. 1 „Врат Ацилут“, что Эйн Соф заканчивается в Ацилут. А если ноги Адам Кадмона спускаются до кругов Атика с нижней стороны, то оказывается Эйн Соф внизу, в Брия, Йецира, Асия», смотри там. И так же написал рав Шаарей Шалом, в букве ד, смотри там.
А то, что видится по моему скромному мнению, возможным путём, - если будет угодно в очах Ашем, - это на основе того, что написал Учитель в «Шаар ха-Тикун», гл. 3: что все ноги Парцуфим и т. д. равны в своём окончании, и они заканчиваются вместе немного выше окончания ног Адам Кадмона, и там - конец Ацилута и т. д. И написал на это Шемеш, в своих глоссах, и вот язык его: «Приведём: эта малая мера - это мера толщины десяти кругов Арих Анпина с нижней стороны, ибо на кругах Арих Анпина заканчиваются все упомянутые ноги. А ноги Адам Кадмона заканчиваются ещё ниже, а именно - на кругах Атика, которые окружают снаружи круги Арих Анпина», конец цитаты. И так же написал в предисловии к «Рховот ха-Наhар», лист 5, сторона א, и вот язык его вкратце: «Адам Кадмон распространился до начала Прямоты Малхут нижнего мира Асия, и стоит на дне внутреннего круга Атика де-Ацилут. А Прямота Атика облачает от пупка Адам Кадмона до немного выше конца ног Адам Кадмона» и т. д., смотри там. Ещё написал в «Наhар Шалом», лист 27а, и вот язык его: «Таким образом, каждая частная сфира из упомянутых выше облачает равномерно от начала Адам Кадмона до конца Малхут де-Асия, которая облачает нижнюю часть пястей Адам Кадмона, распространяющихся внизу семи земель, близко к его кругам» и т. д., смотри там (то есть это круги Атика, и назвал их «его кругами», потому что Атик - это Малхут Адам Кадмона). Выходит нам из святых слов его, что ноги Адам Кадмона - они сами в прямом смысле распространяются в Брия, Йецира, Асия, а не одно лишь их свечение. Также выходит нам, что не вся совокупность ног Адам Кадмона, которые суть два нижних сустава Нецах и Ход, облачается внутрь нижних Брия, Йецира, Асия, но лишь их нижние оконечности. Ибо так он точен в своём чистом языке, сказав: «До немного выше окончания ног Адам Кадмона». Выходит, что именно окончание ног - то, что облачается в Брия, Йецира, Асия, но не все ноги целиком. А если так, то написанное Учитель здесь, в нашей главе, что НэХ״И Некудим облачают нижние суставы НэХ״И Адам Кадмона - это о краях ног Адам Кадмона, что в пределах мира Ацилут, в которых облекается сама сущность Линии Эйн Соф, заканчивающейся в пределах мира Ацилут.
А то, что мы говорим, что Брия, Йецира, Асия - ниже самой сути Ацилут, - это после греха Адама Первого. Но до греха Адама Первого - все Брия, Йецира, Асия, и они сами, и круги их, были наверху, в пределах мира Ацилут, как во время субботней Минхи, только что ныне поднимается внутреннее, а не внешнее. Как всё это разъяснено в «Маамарей Рашби», глава Кдошим, лист 36б, и вот язык его вкратце: «Ибо до сотворения Адама Первого Зо״Н были на месте Абба вэ-Има, - смотри, - как в Мусаф субботы. А после сотворения Адама Первого миры поднялись до Дикна де-Арих Анпин, как поднимаются ныне в Минху субботы. И этот подъём был как в аспекте внутреннего, так и в аспекте внешнего. А то, что ныне они поднимаются в Минху субботы посредством нашей молитвы, - это возвращение их на истинное место, [бывшее] до греха Адама Первого. И это тоже лишь во внутреннем аспекте миров, а не во внешнем. Ибо если бы и внешнее поднималось, мы бы воочию видели подъём миров, как они поднимаются из будничного состояния», и т. д., смотри там. И так же написал в «Шаар ха-Мицвот», глава Бэhар, лист 26б, и вот язык его: «И истинное их место до греха Адама Первого было там, куда миры поднимаются в молитве Минха субботнего дня… Итак, выходит, что эти подъёмы субботнего дня - не то, чтобы они поднимались выше своей ступени, но лишь то, что они спустились в будние дни ниже своего места, а в субботний день возвращаются и поднимаются на своё первое место», и т. д., смотри там. И этим разрешается то, что трудно понять в словах рава, в конце гл. 12 «Врат Мохин» и в «Шаар 36», конец гл. 4, которые кажутся противоречащими друг другу, смотри там. Выходит нам из этого, что совокупность Брия, Йецира, Асия до греха Адама Первого заканчивалась в пределах мира Ацилут. И мне кажется, что это и было разрешением Раша"ша, на то, что он затруднился в «Шаар 1», Ветвь 4, смотри там. Ибо после того, как Брия, Йецира, Асия поднялись до греха в аспекте их внешнего - то есть кругов, - и в аспекте их внутреннего - то есть прямоты, - оказались все они стоящими в пределах мира Ацилут, и круги Брия, Йецира, Асия - внутри кругов мира Ацилут. А до того, как они поднялись, также Брия, Йецира, Асия были на месте… [здесь] оборвалась строка, и мы не удостоились увидеть это. И вот, помимо этого - Брия, Йецира, Асия, которые в кругах Арих Анпина, - также и стояние их в толще десяти кругов Арих Анпина с нижней стороны, - это есть его разрешение. Ещё есть место Брия, Йецира, Асия ниже ног Адам Кадмона, в толще кругов Атика, - место, куда спустились внешние стороны НэХ״И Адам Кадмона через сокращение, чтобы произвести Некудим, как разъясняется в «Мево Шеарим», лист 3б печатного издания. И так разрешаются все затруднения.
